..續本文上一頁那麼聖者的根本慧、佛的一切智智以及世間無害之識，按汝宗所許都應成爲顛倒之意了，因爲他們在如實取境時無有分別念。
頌曰：
遠離四邊之戲論，具有殊勝定解前，
思維此是此境等，所緣觀察不得故。
在如實現證遠離四邊戲論的定解者前，不可能生起是此、是此境等所緣的伺察，因其遠離一切所緣。
頌曰：
此時觀察執相者，如蠶以絲纏自身，
彼念束縛彼者故，如是正義不得見。
此時若仍以分別念伺察執著，那麼就象蠶吐絲自縛一樣，伺察的分別念遮蔽了遠離一切執著的本來覺性，不能如實現見真正實相義。
頌曰：
故以殊勝定解者，斷除實相之障時，
本義光明見無誤，即是各別自證智。
何爲心所之妙慧。
所以，具有現空無別等性定解的士夫，在遠離遮蔽實相的一切增益時，無誤地現見法界本來實相的光明，這就是聖者入根本定的各別自證智，這種究竟的智慧怎麼可能是具有二取的心所妙慧呢？
頌曰：
妙慧之境即辨別，意念如此等執著。
因爲心所妙慧即是緣取對境並加分別意念等種種辨別執著。
頌曰：
由于等性智慧者，不緣二取各現空，
不住心及心所相。
聖者的智慧不緣二取及單獨的現和空，是現證現空雙運離戲等性，不住于心與心所的法相中，是無有執著之所證。
頌曰：
是故觀察引定解，入定于其無垢慧，
彼因得果無二智。
所以首先應通過真實觀察引生定解，然後不遠離定解而入定，以此無垢的妙慧爲因，能獲得遠離二取的究竟無二智的佛果。
頌曰：
抉擇正見立定宗，以及了達各辨別，
即是無垢之慧量。
因此，抉擇實相的見解，建立宗派，以及抉擇辯析各種法相的時候，都屬無垢的妙慧。
頌曰：
慧引定解之道中，究竟實相入定智，
此爲大乘道正行。
由無垢妙慧引生定解，依此定解而修持，能逐漸引發出究竟實相中入定的智慧，它是寂滅一切二取分別的智慧，是了義大乘道的真實正行。
頌曰：
具此今生得無二，是故既乘亦是大。
真實具此無誤正行者，于一生中能速疾獲得無學道雙運金剛持的果位，所以它是大乘中的殊勝無與倫比者，故稱爲大。
己二、以此說明阿底約嘎是一切續部的究竟處，一切乘的頂峰
頌曰：
使以按照四續宗，此道無上句灌頂，
雖是究竟之智慧，然未安立單獨乘。
密宗的續部分事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部，無上續的句義灌頂是四種灌頂的正行，雖然是究竟的光明雙運智慧，但並未單獨安立爲頂乘。
頌曰：
譬如具德時輪續，著重解釋等性智，
彼許諸續之究竟。
又譬如新密宗的時輪金剛續中，著重宣說了大平等的智慧——遍虛空金剛智，從而被安立爲諸續之王，或諸續的究竟處。
頌曰：
無上續中第四灌，著重宣說此道智，
諸續密意之精華。
阿底約嘎竅訣部的諸續宣說了第四句義灌頂之道智爲覺空無別自然雙運無爲法，故此續是一切續部中最究竟密意的精華。
頌曰：
如金十六煉極淨，余乘宗派經觀察，
越來越淨此究竟。
就象黃金經過十六次提煉後，變得極爲純淨一樣，通過對其它各乘諸宗派的教理竅訣的漸次觀察，越向上越來越清淨圓滿，到達頂乘大圓滿時便到達了最究竟清淨處。
頌曰：
是故無垢智慧量，成立此義之理趣，
若思諸續密意疏，尤其法賢理觀察，
離魔成熟不奪智。
所以，通過無垢的智慧正量觀察，能在自相續中真實建立大圓滿的秘密理趣，若如理伺察續部及其密意的注疏竅訣，尤其是大班智達遍知法賢的善說，能遠離一切內外魔境，並于自相續中成熟不可奪的甚深智慧。
己叁、抉擇其義的宗派超勝一切道乘之理由
頌曰：
然而見之正行義，若以偏執現空等，
說爲心與心所境，則已非說宣說故，
智者密意皆相違。
若將大圓滿正行見的意義，偏執爲顯現或單空，或說成僅是一個心和心所攝持的境界，則有將本無法宣說的卻作了宣說的過失。與諸大智者的真實密意完全相違了。
頌曰：
由于阿底約嘎者，現空不可思議智，
是故唯離不淨心。
因爲大圓滿阿底約嘎的見解，是現空無別不可思議的自然智慧之體，所以說大圓滿是唯一超離了不清淨的心和心所的究竟境界。
頌曰：
于此分二直斷見，抉擇本淨之空分，
光明頓超能抉擇，自成身智之自性，
深解內明瓶童身。
大圓滿極密部又分兩個部分，一是直斷見，抉擇諸法本來清淨的空性方面；二是光明頓超部分，抉擇的是每一衆生任運自成的五身與五智的自性方面，由此能對內明童瓶身産生深刻的信解。
頌曰：
二者亦無各分別，即是本淨及自成，
唯有雙運大智慧。
這二者不是互不相同、單獨成立的他體，從本性上講也是無有分別，是本體本淨的法界與自性自成的光明雙運大無爲法的智慧。
頌曰：
對此余續不同名，稱爲無毀智明點，
此處宣說極明顯。
其余續部中稱此爲無毀智明點等，而意義上實無差異，只是大圓滿竅訣部的極密部宣說得極爲明顯而已。
己四、一切經續、竅訣的究竟密意與光明大圓滿無二，並均源自大圓滿
頌曰：
大圓心部竅訣義，各諸大德所修持，
道果息滅大手印，無二中觀等異名，
實上離心智慧故，一切皆爲許相同。
光明大圓滿心部的有些竅訣與他宗的大德所修持的法門雖然名稱不同，實際上都是遠離了分別心的智慧，象嘎舉派的大手印，薩迦派的道果，斷教派的息滅，中觀派的無二雙運或離戲大中觀等，皆爲相同而無有賢劣之別。
頌曰：
一切智者同聲說，如來成就同密意。
所以，一切智者同聲宣說：如來和其他成就者的密意是相同的。
頌曰：
有說自宗大圓滿，已經勝過大手等，
無證則無道名言，若證密意一致故，
理證應理不可分。
有人說自宗光明大圓滿已超勝于大手印等其它宗派的究竟法。對此，若就沒有證悟的人而言，對大圓滿是否殊勝等這些修道的名言是沒有能力去判斷的；若是證悟者，因爲各宗派的究竟密意一致的緣故，依靠理證沒有彼此不同的分別。
頌曰：
如是一切無上續，第四灌頂諸智慧，
大圓滿中無分別。
所以一切無上秘密續部中的第四灌頂智慧，即一切真實義光明皆攝于覺空光明大圓滿中，故無有分別。
頌曰：
然彼諸源大圓滿，心界竅訣部所分，
深廣殊勝之密要，余宗曾無之修法，
衆多零散之竅訣，不必說爲差別法。
然而其余各派的來源爲大圓滿續部，大圓滿續部又有心部、界部、竅訣部的分類，其中很多殊勝深廣的密要，其它宗派未曾有過的修法，以及衆多零散的竅訣等自宗所特有的特點，也不必說是自宗與他宗的區別所在。
己五、宣講凡夫也能修持大圓滿法中的殊勝智慧
頌曰：
于此究竟大圓滿，深寂光明無爲法，
雖是如來之智慧，此處暫時修道中，
與彼同分之智慧，喻義雙運分別用，
畫月水月天月喻。
此究竟大圓滿是深寂光明的無爲法，雖然是如來的智慧，但凡夫在暫時的大圓滿修道過程中，修的是與如來相類似的智慧，也即是喻智慧、義智慧和雙運智慧，可分別用畫月、水中月和空中真月來比喻說明。
頌曰：
次第前引後者故，此爲自然無漏智，
按自心力有修故。
此等的次第，前者引出後者，爲超越因緣勤作的自然無漏智，修行者各自按其慧力而修持，此叁者是前前引出後後而次第經過的，最後證悟大圓滿的自然無漏智慧，但是因各自根機，心力的差別，各自暫時的證悟過程也不同。
頌曰：
譬如爲得聖道智，如是修行同分也。
譬如見道聖者離一切戲論的智慧，凡夫也依自力修持與其相類似的智慧。
頌曰：
法性無二大智慧，若以現量抉擇時，
一切伺察執著見，皆必消盡見離戲。
對于法性無二的大智慧，若經傳承上師的加持，現量抉擇並親身感受了，那麼相續中的一切伺察心與執著都必將消盡于大圓滿心的本性之中，而見到離戲的本性。
丁叁、攝義
頌曰：
是故若未善辨別，定說有執或無執，
悉有過患及善分，如同月形盈虧住。
此爲真實聖教義，無垢理證而成立。
所以，如果沒經過善加辨別，就片面地斷定說修行的初中後都應觀察或都應安住，都有錯誤與正確的一面，猶如上弦之月有盈與虧，不夠圓滿。自宗的見解是依據顯密經續的真實了義觀點，並以無垢的理證而真實成立的。
《定解寶燈論 5 第四問題：修行時應觀察(觀)修，還是安住(止)修》全文閱讀結束。