..續本文上一頁的相關問題。並且由多方面去淨修自己的心，以期所緣的逆境、罪障得以淨除，努力的守護律儀、積集資糧，如此修行才能得到很好的效果。

　　 另外，有四種資糧需要積聚，最後一行提到:“複應學習四種資糧，是易引發奢摩他(止)道，毗缽舍那(觀)道之正因，所謂密護根門、正知而行、飲食知量、精勤修習悎寤瑜伽，于眠息時應如何行。”沒有睡的時候要怎麼修

　　 正睡的時候應該怎麼去行持

　　 這些都應該注意到。

　　 “密護根門”方面，(47頁第2行)“初中有五:一、以何防護者，謂遍護正念及于正念起常委行。其中初者，謂于防護根門諸法，數數修習令不忘失。二者謂于正念，常恒委重而修習之。”即是如前所說，在正知之上好好的憶起正念。“二、何所防護者，謂六種根。叁、從何防護者，謂從可愛及非可愛，六種境界。”當遇到可愛境和不可愛境的時候，我們可能會生起樂受和苦受；當樂受生起的時候，就想繼續受，因而産生貪著；苦受生起時，又想要加以排斥。

　　 “四、如何防護，其中有二，(一)守護根者，謂根境合，起六識後，意識便于六可愛境六非愛境，發生貪嗔，應當勵力，從彼諸境護令不生。(二)即以六根而防護者，若于何境，由瞻視等，能起煩惱，即于此境，不縱(容)諸根而正止息。其守護根者，是于六境，不取行相，不取隨好。若由忘念煩惱熾盛，起罪惡心，亦由防護而能止息。取行相者，謂于非應觀視色等，正爲境界，或現在前，即便作意彼等行相，現前往觀；取隨好者，謂于六識起後，能引貪嗔癡叁之境，意識執持，或其境界，雖未現前，由從他聞，分別彼等。”如噶當派奔恭甲格西的修法一樣，當他生起惡心的時候，自己馬上知道要去除惡念，因而善心立刻滋長。他初修行時，當一念惡心生起的時候，便拿一粒黑色的小丸子放在一邊；當一念善心生起的時候，就拿一粒白色的小丸子放在另一邊。開始的時候小丸子多是黑色的，很少有白的；之後黑丸子愈來愈少，白丸子愈來愈多了。時時看察住自己的心，就像警察拿著槍，防範著犯人，專心一意地，就只注意這個工作而已。“五、防護爲何者，謂從雜染守護其意，令住善性，或無記性。此中所住無覆無記者。謂威儀等時，非是持心住善緣時。”

　　 “正知而行者有二，(一)何爲所行事，(二)于彼行正知。初中有二，謂五行動業及五受用業。其中初五(行動業中)之身事業者，謂若往赴所余聚落余寺院等。若從彼還。眼事業者，一若略睹，謂無意爲先，見種種境。二若詳瞻，謂動意爲先，而有所見。一切支節業者，謂諸支節，若屈若伸。衣缽業者，謂若受用及其受持叁衣及缽。乞食業者，謂飲食等。寺內五種受用業中，身事業者，若行謂往經行處，或往同法者所，或爲法故行經于道。若住謂住行處，同法親教，軌範尊重，似尊等前。若坐謂于床等上結跏趺坐。語事業者，謂若請受，曾所未受(之)，十二分教，分別了解。諸已受者，或自誦讀，或爲他說，或爲引發正精進故，與他議論所有言說。意事業者，謂諸默然，若于中夜而正眠臥，若赴靜處，思所聞義；若以九心修叁摩地；若正勤修毗缽舍那；或于熱季極疲倦時，于非時中起睡眠欲，略爲消遣。晝、夜二業者，謂于永日及初、後夜，不應睡眠。此亦顯示身語二業；言睡眠者，顯示唯是夜間之業及是意業。”(第11行)此段旨在說明行、住、坐、臥的規矩。

　　 在此，我會把《廣論》很快地逐字念一遍，這一點很重要，因爲這就是《廣論》的口傳，如此才有圓滿的傳承。

　　“于此十事正知行者(即上述之“二、是于彼行正知”)，謂隨發起若行動業，或受用業，即于此業先應住念，不放逸行。由彼二種所攝持故，應以何相而正觀察，如何方便而正觀察，即以是相，如是方便觀察正知。此中複有四種行相，初謂于其身事業等十種依處，應以何相、如何觀察，即于是處以是行相，如是觀察。譬如于其往返事業，如律所說，往返行儀，正了知已，即于其時，正知現前，行如是事。二謂于其何種方所，應以何相如何觀察，即于是方，以是行相如是觀察，譬如行時，應先了知沽酒等處，五非應行，除此所余是可行處，于彼彼時，安住正知。叁謂于其何等時分，應以何相如何觀察，即于是時，以如是相如是觀察。譬如午前可赴聚落，午後不可，既了知已，即如是行，爾時亦應安住正知。四于所有此諸事業，應以何相如何觀察，即應于其爾所事業，以如是相，如是觀察，譬如宣說行時應當極善防護而入他家，所有此等行走學處，悉當憶念。”(48頁第8行)

　　 這一段在說明下座時的行持方式。一般來說，若以正座修與下座修來相比較，下座修比較重要。爲什麼呢

　　 那是因爲當你在正座上修時，你會很小心地守護根門，但下座後就很危險了，因爲所遇的境很多，如果你亂來的話，會把整個上座修所獲得的功德全都破壞掉。所以下座後好好地修持，才是一個好的緣起。

　　 對于飲食的量而言，吃太少了會讓人肚子餓，太餓了就不能修善法；但也不能吃太飽，太飽了對修法也會有障礙，吃的量應該是在快飽之際就要停止。飲食太多會使身體太沈重，有如負重擔一樣，而且會增長昏沈及睡眠，如此一來，根本沒有能力去斷除煩惱。因此，飲食知量者是:如果吃叁分會完全飽滿的話，那就只吃叁分之二就好了，讓叁分之一是空著的；如果吃到叁分之叁，全部滿的話，你可能連呼吸都很困難。飲食不知量會引發貪欲，會有叁種過患:(49頁最後1行)“過患有叁，一、由受用因所生過患者，謂應思惟任何精妙色香味食，爲齒所嚼，爲涎所濕，猶如嘔吐。二、由食消化所生過患者，謂思所食至中夜分，或後夜分，消化之後，生血肉等，諸余一類變成大小便穢不淨，住身下分。此複日日應須除遣，及由依食生多疾病。叁、由求飲食所起過患，此有五種，(一)由爲成辦所生過患者，謂爲成辦食及食因，遭寒熱苦，多施劬勞。若不成辦憂憾而苦；設若成辦，亦恐劫奪及損失故，發起猛利精勤守護，而受諸苦。(二)親友失壞者，謂由此故，雖父子等互相鬥诤。(叁)不知滿足者，由于飲食愛增長故，諸國王等互相陣戰，領受非一衆多大苦。(四)無自在過失者，諸食他食者，爲其主故，與他鬥競，受衆多苦。(五)從惡行生者，謂爲飲食，飲食因故，叁業造罪，臨命終時，憶念其罪，追悔而死，沒後複當墮諸惡趣。雖乃如是，然亦略有少許勝利，謂由飲食安住其身，若唯爲此故，依止飲食，不應道理。故應善思而後受用，謂由身住，我當善修清淨梵行。施者施主，亦爲希求殊勝果故，榨皮血肉而行惠施，亦當成辦彼等所願，令得大果。又應憶念《集學論》(寂天菩薩著)說，應當思念饒益施主，及身中蟲，現以財攝，于當來世，當以法攝。又應思惟當辦一切有情義利，而受飲食。《親友書》(龍樹菩薩著)亦雲，“應知飲食如醫藥，無貪嗔癡而近習，非爲驕故非慢故，非壯唯爲住其身。””

　　 前段說明:食物在我們未吃之前是很鮮美，顔色很好看，但吃下去之後就不一樣了；而且人爲了求取飲食，可能需要很勞累的去取得，爲此一直很辛苦。爲了飲食而引發貪欲，致使在一生中浪費了太多時間爲了飲食而工作；得到了之後又有怕被奪走的苦惱；而且由于貪求飲食的緣故，使我們造作了很多身口意的惡業。反觀菩薩的法行，若要菩薩爲了求飲食而造惡業，那他甯願餓死。

　　 我們取用飲食不應以食物的美好而生貪著，而是要以“爲了要維持此身體來修善法，以及爲布施、供養寄生在身體內的那些小蟲”的心態來攝取飲食才對。而且要在心裏存有“現在我攝取這些飲食來供養體內的八萬四千蟲，現在以財物施，以飲食來行布施，日後我更要以佛法來度化它們，以爲法施”的意樂；然後以此意樂來受用飲食。更進一步說，我是爲了無邊衆生的義利才來受用這些飲食，把飲食當成藥石來受用，不應是爲了增長自己的貪、嗔、癡等煩惱，也不是爲了身強體壯而受飲食；只是爲了安住此身軀以便修行善法的緣故。這些是下座後有關“飲食知量”的修持准則。

　　 關于悎寤瑜伽，(50頁最後1行)“精勤修習悎寤瑜伽，于眠息時如何行者。《親友書》雲:“種性之土于永晝，夜間亦過初後分，眠時亦莫空無果，具足正念于中眠。”此顯永日，及其夜間初、後二分，若正修時，若其中間，如所應行。故行坐時，應從五蓋，淨修其心，令不唐捐，如前已說。此與護根、正知叁中，皆具修時修後二法，此中所說，是修後者。眠睡現行是修後事，故此莫令空無果。如何眠者，謂于永日及夜叁分，于(夜之)初分中，修諸善行，過(夜之)初分已至(夜之)中分時，應當眠息，諸爲睡眠所養大種，由須睡眠而增長故。若能如是長養其身，于諸善品修二精進，極有堪能，極爲利益。”關于這點，我要補充說明:我們睡眠是一定要的，不睡不行，雖然得到叁摩地，證得“止”功德的時候就可以斷除睡眠；但在這之前我們還是需要睡眠的。

　　 “臨睡息時，應出房外，洗足入內，右脅而臥，重疊左足于右足上，猶如獅子而正睡眠，如獅子臥者。”(51頁第5行) 這個說法是小乘有部的說法，大乘的說法不一樣，大悲心具有四身果位，對佛功德的描述認知不同。這裏一定要用獅子臥的理由是小乘有部的說法，認爲世尊雖然經由持續地修行而進入資糧道，然後加行道、見道、修道，乃至無學道，而證得佛的果位，但因爲成佛時的身體，是由他的父母淨飯王及其王妃所生的，是由惑業所感召的有漏身體，雖然成佛了，但是這個身體是有漏的，不是無漏的。因此(51頁第6行)“猶如一切旁生之中，獅力最大，心高而穩，摧伏于他。如是修習悎寤瑜伽，亦應由其大勢力等，伏他而住，故如獅臥。餓鬼諸天，及受欲人，所有臥狀，則不能爾。彼等一切悉具懈怠，精進微劣，…

《菩提道次第綱要(上冊) 第一講 造者殊勝》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…