..续本文上一页的相关问题。并且由多方面去净修自己的心，以期所缘的逆境、罪障得以净除，努力的守护律仪、积集资粮，如此修行才能得到很好的效果。

　　 另外，有四种资粮需要积聚，最后一行提到:“复应学习四种资粮，是易引发奢摩他(止)道，毗钵舍那(观)道之正因，所谓密护根门、正知而行、饮食知量、精勤修习悎寤瑜伽，于眠息时应如何行。”没有睡的时候要怎么修

　　 正睡的时候应该怎么去行持

　　 这些都应该注意到。

　　 “密护根门”方面，(47页第2行)“初中有五:一、以何防护者，谓遍护正念及于正念起常委行。其中初者，谓于防护根门诸法，数数修习令不忘失。二者谓于正念，常恒委重而修习之。”即是如前所说，在正知之上好好的忆起正念。“二、何所防护者，谓六种根。三、从何防护者，谓从可爱及非可爱，六种境界。”当遇到可爱境和不可爱境的时候，我们可能会生起乐受和苦受；当乐受生起的时候，就想继续受，因而产生贪着；苦受生起时，又想要加以排斥。

　　 “四、如何防护，其中有二，(一)守护根者，谓根境合，起六识后，意识便于六可爱境六非爱境，发生贪嗔，应当励力，从彼诸境护令不生。(二)即以六根而防护者，若于何境，由瞻视等，能起烦恼，即于此境，不纵(容)诸根而正止息。其守护根者，是于六境，不取行相，不取随好。若由忘念烦恼炽盛，起罪恶心，亦由防护而能止息。取行相者，谓于非应观视色等，正为境界，或现在前，即便作意彼等行相，现前往观；取随好者，谓于六识起后，能引贪嗔痴三之境，意识执持，或其境界，虽未现前，由从他闻，分别彼等。”如噶当派奔恭甲格西的修法一样，当他生起恶心的时候，自己马上知道要去除恶念，因而善心立刻滋长。他初修行时，当一念恶心生起的时候，便拿一粒黑色的小丸子放在一边；当一念善心生起的时候，就拿一粒白色的小丸子放在另一边。开始的时候小丸子多是黑色的，很少有白的；之后黑丸子愈来愈少，白丸子愈来愈多了。时时看察住自己的心，就像警察拿着枪，防范着犯人，专心一意地，就只注意这个工作而已。“五、防护为何者，谓从杂染守护其意，令住善性，或无记性。此中所住无覆无记者。谓威仪等时，非是持心住善缘时。”

　　 “正知而行者有二，(一)何为所行事，(二)于彼行正知。初中有二，谓五行动业及五受用业。其中初五(行动业中)之身事业者，谓若往赴所余聚落余寺院等。若从彼还。眼事业者，一若略睹，谓无意为先，见种种境。二若详瞻，谓动意为先，而有所见。一切支节业者，谓诸支节，若屈若伸。衣钵业者，谓若受用及其受持三衣及钵。乞食业者，谓饮食等。寺内五种受用业中，身事业者，若行谓往经行处，或往同法者所，或为法故行经于道。若住谓住行处，同法亲教，轨范尊重，似尊等前。若坐谓于床等上结跏趺坐。语事业者，谓若请受，曾所未受(之)，十二分教，分别了解。诸已受者，或自诵读，或为他说，或为引发正精进故，与他议论所有言说。意事业者，谓诸默然，若于中夜而正眠卧，若赴静处，思所闻义；若以九心修三摩地；若正勤修毗钵舍那；或于热季极疲倦时，于非时中起睡眠欲，略为消遣。昼、夜二业者，谓于永日及初、后夜，不应睡眠。此亦显示身语二业；言睡眠者，显示唯是夜间之业及是意业。”(第11行)此段旨在说明行、住、坐、卧的规矩。

　　 在此，我会把《广论》很快地逐字念一遍，这一点很重要，因为这就是《广论》的口传，如此才有圆满的传承。

　　“于此十事正知行者(即上述之“二、是于彼行正知”)，谓随发起若行动业，或受用业，即于此业先应住念，不放逸行。由彼二种所摄持故，应以何相而正观察，如何方便而正观察，即以是相，如是方便观察正知。此中复有四种行相，初谓于其身事业等十种依处，应以何相、如何观察，即于是处以是行相，如是观察。譬如于其往返事业，如律所说，往返行仪，正了知已，即于其时，正知现前，行如是事。二谓于其何种方所，应以何相如何观察，即于是方，以是行相如是观察，譬如行时，应先了知沽酒等处，五非应行，除此所余是可行处，于彼彼时，安住正知。三谓于其何等时分，应以何相如何观察，即于是时，以如是相如是观察。譬如午前可赴聚落，午后不可，既了知已，即如是行，尔时亦应安住正知。四于所有此诸事业，应以何相如何观察，即应于其尔所事业，以如是相，如是观察，譬如宣说行时应当极善防护而入他家，所有此等行走学处，悉当忆念。”(48页第8行)

　　 这一段在说明下座时的行持方式。一般来说，若以正座修与下座修来相比较，下座修比较重要。为什么呢

　　 那是因为当你在正座上修时，你会很小心地守护根门，但下座后就很危险了，因为所遇的境很多，如果你乱来的话，会把整个上座修所获得的功德全都破坏掉。所以下座后好好地修持，才是一个好的缘起。

　　 对于饮食的量而言，吃太少了会让人肚子饿，太饿了就不能修善法；但也不能吃太饱，太饱了对修法也会有障碍，吃的量应该是在快饱之际就要停止。饮食太多会使身体太沉重，有如负重担一样，而且会增长昏沉及睡眠，如此一来，根本没有能力去断除烦恼。因此，饮食知量者是:如果吃三分会完全饱满的话，那就只吃三分之二就好了，让三分之一是空着的；如果吃到三分之三，全部满的话，你可能连呼吸都很困难。饮食不知量会引发贪欲，会有三种过患:(49页最后1行)“过患有三，一、由受用因所生过患者，谓应思惟任何精妙色香味食，为齿所嚼，为涎所湿，犹如呕吐。二、由食消化所生过患者，谓思所食至中夜分，或后夜分，消化之后，生血肉等，诸余一类变成大小便秽不净，住身下分。此复日日应须除遣，及由依食生多疾病。三、由求饮食所起过患，此有五种，(一)由为成办所生过患者，谓为成办食及食因，遭寒热苦，多施劬劳。若不成办忧憾而苦；设若成办，亦恐劫夺及损失故，发起猛利精勤守护，而受诸苦。(二)亲友失坏者，谓由此故，虽父子等互相斗诤。(三)不知满足者，由于饮食爱增长故，诸国王等互相阵战，领受非一众多大苦。(四)无自在过失者，诸食他食者，为其主故，与他斗竞，受众多苦。(五)从恶行生者，谓为饮食，饮食因故，三业造罪，临命终时，忆念其罪，追悔而死，没后复当堕诸恶趣。虽乃如是，然亦略有少许胜利，谓由饮食安住其身，若唯为此故，依止饮食，不应道理。故应善思而后受用，谓由身住，我当善修清净梵行。施者施主，亦为希求殊胜果故，榨皮血肉而行惠施，亦当成办彼等所愿，令得大果。又应忆念《集学论》(寂天菩萨著)说，应当思念饶益施主，及身中虫，现以财摄，于当来世，当以法摄。又应思惟当办一切有情义利，而受饮食。《亲友书》(龙树菩萨著)亦云，“应知饮食如医药，无贪嗔痴而近习，非为骄故非慢故，非壮唯为住其身。””

　　 前段说明:食物在我们未吃之前是很鲜美，颜色很好看，但吃下去之后就不一样了；而且人为了求取饮食，可能需要很劳累的去取得，为此一直很辛苦。为了饮食而引发贪欲，致使在一生中浪费了太多时间为了饮食而工作；得到了之后又有怕被夺走的苦恼；而且由于贪求饮食的缘故，使我们造作了很多身口意的恶业。反观菩萨的法行，若要菩萨为了求饮食而造恶业，那他宁愿饿死。

　　 我们取用饮食不应以食物的美好而生贪着，而是要以“为了要维持此身体来修善法，以及为布施、供养寄生在身体内的那些小虫”的心态来摄取饮食才对。而且要在心里存有“现在我摄取这些饮食来供养体内的八万四千虫，现在以财物施，以饮食来行布施，日后我更要以佛法来度化它们，以为法施”的意乐；然后以此意乐来受用饮食。更进一步说，我是为了无边众生的义利才来受用这些饮食，把饮食当成药石来受用，不应是为了增长自己的贪、嗔、痴等烦恼，也不是为了身强体壮而受饮食；只是为了安住此身躯以便修行善法的缘故。这些是下座后有关“饮食知量”的修持准则。

　　 关于悎寤瑜伽，(50页最后1行)“精勤修习悎寤瑜伽，于眠息时如何行者。《亲友书》云:“种性之土于永昼，夜间亦过初后分，眠时亦莫空无果，具足正念于中眠。”此显永日，及其夜间初、后二分，若正修时，若其中间，如所应行。故行坐时，应从五盖，净修其心，令不唐捐，如前已说。此与护根、正知三中，皆具修时修后二法，此中所说，是修后者。眠睡现行是修后事，故此莫令空无果。如何眠者，谓于永日及夜三分，于(夜之)初分中，修诸善行，过(夜之)初分已至(夜之)中分时，应当眠息，诸为睡眠所养大种，由须睡眠而增长故。若能如是长养其身，于诸善品修二精进，极有堪能，极为利益。”关于这点，我要补充说明:我们睡眠是一定要的，不睡不行，虽然得到三摩地，证得“止”功德的时候就可以断除睡眠；但在这之前我们还是需要睡眠的。

　　 “临睡息时，应出房外，洗足入内，右胁而卧，重叠左足于右足上，犹如狮子而正睡眠，如狮子卧者。”(51页第5行) 这个说法是小乘有部的说法，大乘的说法不一样，大悲心具有四身果位，对佛功德的描述认知不同。这里一定要用狮子卧的理由是小乘有部的说法，认为世尊虽然经由持续地修行而进入资粮道，然后加行道、见道、修道，乃至无学道，而证得佛的果位，但因为成佛时的身体，是由他的父母净饭王及其王妃所生的，是由惑业所感召的有漏身体，虽然成佛了，但是这个身体是有漏的，不是无漏的。因此(51页第6行)“犹如一切旁生之中，狮力最大，心高而稳，摧伏于他。如是修习悎寤瑜伽，亦应由其大势力等，伏他而住，故如狮卧。饿鬼诸天，及受欲人，所有卧状，则不能尔。彼等一切悉具懈怠，精进微劣，…

《菩提道次第纲要(上册) 第一讲 造者殊胜》全文未完，请进入下页继续阅读…