..續本文上一頁，一、聽聞軌理；二、講說軌理；叁、于完結時共作軌理。”
聽聞軌理的方法:首先我們一定要思惟聞法的所有勝利；接著對說法的法師和法本身要發起恭敬承事；再來應有正行聽受的軌理。聽聞佛法有何種勝利呢
《聽聞集》說:(第9行)“由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。”經由聽聞，可以讓我們了知很多佛法；再者，聽聞之後知道什麼是該做的，什麼是不該做的，就能“由聞遮諸惡”。由于聽聞的功德，把一些沒有意義的事情斷除，做到“由聞斷無義”。把聽聞深入結果，證得解脫成就佛的果位──由聞得涅槃。
聽聞軌理第二項，對于法及法師發起恭敬承事者，如《地藏經》雲:(第16頁第7行)“專信恭敬聽聞法，不應于彼起毀謗。于說法師供養者，謂于師起如佛想。”本來諸法師說法前，我們應該要先鋪設法座的，這並不是因爲那位說法師很了不起。比如說，汽車很好、很華貴，但是我們買車並不是因爲汽車的華貴，而是因爲有需要。就像這個比喻一樣，是法師所說的法很重要，我們爲了要聽受的緣故，才莊嚴陳設法座。所以說，我今天坐在這個法座上，並不是因爲我有多了不起、有多尊貴，而是我所要講說的佛法很重要。
最後是正聽聞的軌理，聽聞的方式有二:一、斷器叁過；二、依六種想。
關于“斷器叁過”，佛陀常講，“谛聽谛聽，善思念之”，第一個“谛聽”的意思是指，當我們在聽受的時候心不可散亂。也就是把第一個過失“器皿倒覆”改過來，斷除散亂心。第二個“谛聽”是說，聞法之後我們必須好好的憶念思惟，不要聽完就忘了，如同“器有穿漏”，杯子有破洞，進去後又流失掉，不可以的，這種過失要斷除。再過來的“善思念之”是什麼意思呢
去除“杯子的雜染”，這又是什麼意思呢
聽法的時候，若染著世間八風的動機，以爲聽法可以得到名聞利養，聽法就可以和別人競爭，以致于想得到美名妙譽，這種聽法的心態，就如同杯子有垢染，盛再幹淨的水也都會染濁，一定要斷除。所以要善思念之，殷切的去思念。
總的來說，所謂斷器叁過就是說:你雖然來聽法，但心不在焉，沒聽進去──“如器倒覆”，這個過失是要避免的；接著是說杯子有雜質，你起了邪念頭，以不清淨的動機來聽受教法；再者，雖然你沒有前述的二個過失，但是聽過之後就又忘失掉了，就像“器有穿漏”也是不行的。所以這叁個過失我們應該先斷除。
(丙叁)正聽聞軌理第二種是(丁二)依六種想:“戊一、聽法者要當患病想”，這不是邪見，不是把“無病”硬說是“有病”，事實上我們是在大病當中。(17頁第9行)“延長難療，發猛利苦，貪等惑病，于長時中，而痛惱故，于彼應須了知是病。”就像凡夫一樣，生病的時候醫生告訴你不能這樣做，你就不會做；要你這樣做，你就照做。事實上，自己的病是很重的，也已經很久，很難治療，應發猛利的心想:我貪等的一切煩惱就是我病的所在，所以將所聽受的教法當做法藥，用來治好自己的病。
(戊二)對說法的法師至誠的當醫師想，(第12行)“于說法師住如醫想者，如遭極重風膽等病，便求善醫，若得會遇發大歡喜，隨教聽受恭敬承事。如是于宣說法善知識所，亦應如是尋求，既會遇已，莫覺如負擔，應持爲莊嚴，依教奉行，恭敬承事。”遇到善知識不要覺得是負擔，而要覺得莊嚴，就像有人身上戴了很多的飾品，雖然實在是很累贅，可是不覺得是負擔，我們就要用這種心情，對說法的法師視如醫生一樣，應該依教奉行，恭敬承事。
(戊叁)“于所教誡起藥品想者。”對所說的法應起藥想，(18頁第3行)“如(是)諸病者，于其醫師所配藥品，起大珍愛。于說法師，所說教授，及其教誡，見重要已，應多勵力，珍愛執持，莫令由其忘念等門，而致損壞。
(戊四)像藥一樣的法，如果你殷重修學，貪等重病總是可以去除的。所以要非常慎重、嚴謹的修，對殷重修學作療病想。(第5行)“猶如病者，見若不服醫所配藥，病則不瘥，即便飲服。于說法師所垂教授，若不修習，亦見不能摧伏貪等，則應殷重而起修習，不應無修。”就像我們一樣，學了那麼多法依然沒有什麼用。我們都沒有例外，有一首偈這樣說:“雖然具有重大意義的心法、心要已經廣大的聽聞過了，然而真正能去實修的，就像手掌上的毛一樣的稀少。”既然我們都已經聽過很多廣大的教法，爲什麼實修就像掌上的毛一樣的少呢
雖然聽過很多法門，並在廣聞之後，也經過了思惟，然而用在實修的時候，卻是少之又少，不能前進的原因就在這裏。
(戊五)要視佛陀爲善知識想。“于如來所住善士想者，隨念世尊是說法師，發起恭敬。”(20頁第2行)
(戊六)“于正法理起久住想者，作是思惟，何能由其聞如是法，令勝者教，久住于世。”(第3行)
“說法軌理分四:一、思惟說法所有勝利；二、發起承事大師及法；叁、以何意樂加行而說；四、于何等境應說不說所有差別。”(20頁科判)
思惟說法師的勝利，說法師本身不應該爲名聞利養，去與別人比較競爭，起我慢嫉妒之心，這種貪求的煩惱不應該有。(最後1行)“若不顧慮利養恭敬名等染事，而說法者勝利極大。《勸發增上意樂》中雲:“慈氏，無染法施，謂不希欲，利養恭敬，而施法施，此二十種是其勝利。何等二十，謂成就念，成就勝慧，成就覺慧，成就堅固，成就智慧，隨順證達出世間慧，貪欲微劣，嗔恚微劣，愚癡微劣，魔羅于彼不能得便，諸佛世尊而爲護念，諸非人等于彼守護，諸天于彼助發威德，諸怨敵等不能得便，其諸親愛終不破離，言教威重，其人當得無所怖畏，得多喜悅，智者稱贊，其行法施是所堪念。”于衆經中所說勝利，皆應至心發起勝解。”
發起承事大師(佛)及法者，對佛與法要起恭敬心，(21頁第7行)“如薄伽梵說佛母(般若經)時，自設座等，法者尚是諸佛所應恭敬之因，故應于法，起大尊敬及應隨念大師功德，及其深恩起大敬重。”
說法者應以何意樂來說法，(第9行)“以何意樂加行而說中，其意樂者，謂應安住，《海慧問經》所說五想。謂于自所應起醫想，于法起藥想，于聞法者起病人想，于如來所起善士想，于正法理起久住想，及于徒衆修習慈心。應斷恐他高勝嫉妒(怕他人勝過自己)，推延懈怠，數數宣說所生疲厭，贊自功德舉他過失，于法悭吝，顧著財物謂衣食等。應作是念，爲令自他得成佛故，說法功德，即是我之安樂資具。其加行者，謂先沐浴具足潔淨，著鮮淨服，于其清潔悅意處所，坐于座已，若能誦持伏魔真言，”原來說法者在沒有上法座之前，應先將整個傳承上師祈請文念誦一次，同時作憶念，然後從佛陀到我們的根本上師爲止的所有師長融入我們的身心，上座之後，並應念誦《金剛經》的四句偈:“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
《菩提道次第綱要(上冊) 第二講 教授殊勝及聽聞軌理》全文閱讀結束。