..续本文上一页，一、听闻轨理；二、讲说轨理；三、于完结时共作轨理。”

　　 听闻轨理的方法:首先我们一定要思惟闻法的所有胜利；接着对说法的法师和法本身要发起恭敬承事；再来应有正行听受的轨理。听闻佛法有何种胜利呢

　　 《听闻集》说:(第9行)“由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。”经由听闻，可以让我们了知很多佛法；再者，听闻之后知道什么是该做的，什么是不该做的，就能“由闻遮诸恶”。由于听闻的功德，把一些没有意义的事情断除，做到“由闻断无义”。把听闻深入结果，证得解脱成就佛的果位──由闻得涅槃。

　　 听闻轨理第二项，对于法及法师发起恭敬承事者，如《地藏经》云:(第16页第7行)“专信恭敬听闻法，不应于彼起毁谤。于说法师供养者，谓于师起如佛想。”本来诸法师说法前，我们应该要先铺设法座的，这并不是因为那位说法师很了不起。比如说，汽车很好、很华贵，但是我们买车并不是因为汽车的华贵，而是因为有需要。就像这个比喻一样，是法师所说的法很重要，我们为了要听受的缘故，才庄严陈设法座。所以说，我今天坐在这个法座上，并不是因为我有多了不起、有多尊贵，而是我所要讲说的佛法很重要。

　　 最后是正听闻的轨理，听闻的方式有二:一、断器三过；二、依六种想。

　　 关于“断器三过”，佛陀常讲，“谛听谛听，善思念之”，第一个“谛听”的意思是指，当我们在听受的时候心不可散乱。也就是把第一个过失“器皿倒覆”改过来，断除散乱心。第二个“谛听”是说，闻法之后我们必须好好的忆念思惟，不要听完就忘了，如同“器有穿漏”，杯子有破洞，进去后又流失掉，不可以的，这种过失要断除。再过来的“善思念之”是什么意思呢

　　 去除“杯子的杂染”，这又是什么意思呢

　　 听法的时候，若染着世间八风的动机，以为听法可以得到名闻利养，听法就可以和别人竞争，以致于想得到美名妙誉，这种听法的心态，就如同杯子有垢染，盛再干净的水也都会染浊，一定要断除。所以要善思念之，殷切的去思念。

　　 总的来说，所谓断器三过就是说:你虽然来听法，但心不在焉，没听进去──“如器倒覆”，这个过失是要避免的；接着是说杯子有杂质，你起了邪念头，以不清净的动机来听受教法；再者，虽然你没有前述的二个过失，但是听过之后就又忘失掉了，就像“器有穿漏”也是不行的。所以这三个过失我们应该先断除。

　　 (丙三)正听闻轨理第二种是(丁二)依六种想:“戊一、听法者要当患病想”，这不是邪见，不是把“无病”硬说是“有病”，事实上我们是在大病当中。(17页第9行)“延长难疗，发猛利苦，贪等惑病，于长时中，而痛恼故，于彼应须了知是病。”就像凡夫一样，生病的时候医生告诉你不能这样做，你就不会做；要你这样做，你就照做。事实上，自己的病是很重的，也已经很久，很难治疗，应发猛利的心想:我贪等的一切烦恼就是我病的所在，所以将所听受的教法当做法药，用来治好自己的病。

　　 (戊二)对说法的法师至诚的当医师想，(第12行)“于说法师住如医想者，如遭极重风胆等病，便求善医，若得会遇发大欢喜，随教听受恭敬承事。如是于宣说法善知识所，亦应如是寻求，既会遇已，莫觉如负担，应持为庄严，依教奉行，恭敬承事。”遇到善知识不要觉得是负担，而要觉得庄严，就像有人身上戴了很多的饰品，虽然实在是很累赘，可是不觉得是负担，我们就要用这种心情，对说法的法师视如医生一样，应该依教奉行，恭敬承事。

　　 (戊三)“于所教诫起药品想者。”对所说的法应起药想，(18页第3行)“如(是)诸病者，于其医师所配药品，起大珍爱。于说法师，所说教授，及其教诫，见重要已，应多励力，珍爱执持，莫令由其忘念等门，而致损坏。

　　 (戊四)像药一样的法，如果你殷重修学，贪等重病总是可以去除的。所以要非常慎重、严谨的修，对殷重修学作疗病想。(第5行)“犹如病者，见若不服医所配药，病则不瘥，即便饮服。于说法师所垂教授，若不修习，亦见不能摧伏贪等，则应殷重而起修习，不应无修。”就像我们一样，学了那么多法依然没有什么用。我们都没有例外，有一首偈这样说:“虽然具有重大意义的心法、心要已经广大的听闻过了，然而真正能去实修的，就像手掌上的毛一样的稀少。”既然我们都已经听过很多广大的教法，为什么实修就像掌上的毛一样的少呢

　　 虽然听过很多法门，并在广闻之后，也经过了思惟，然而用在实修的时候，却是少之又少，不能前进的原因就在这里。

　　 (戊五)要视佛陀为善知识想。“于如来所住善士想者，随念世尊是说法师，发起恭敬。”(20页第2行)

　　(戊六)“于正法理起久住想者，作是思惟，何能由其闻如是法，令胜者教，久住于世。”(第3行)

　　“说法轨理分四:一、思惟说法所有胜利；二、发起承事大师及法；三、以何意乐加行而说；四、于何等境应说不说所有差别。”(20页科判)

　　 思惟说法师的胜利，说法师本身不应该为名闻利养，去与别人比较竞争，起我慢嫉妒之心，这种贪求的烦恼不应该有。(最后1行)“若不顾虑利养恭敬名等染事，而说法者胜利极大。《劝发增上意乐》中云:“慈氏，无染法施，谓不希欲，利养恭敬，而施法施，此二十种是其胜利。何等二十，谓成就念，成就胜慧，成就觉慧，成就坚固，成就智慧，随顺证达出世间慧，贪欲微劣，嗔恚微劣，愚痴微劣，魔罗于彼不能得便，诸佛世尊而为护念，诸非人等于彼守护，诸天于彼助发威德，诸怨敌等不能得便，其诸亲爱终不破离，言教威重，其人当得无所怖畏，得多喜悦，智者称赞，其行法施是所堪念。”于众经中所说胜利，皆应至心发起胜解。”

　　 发起承事大师(佛)及法者，对佛与法要起恭敬心，(21页第7行)“如薄伽梵说佛母(般若经)时，自设座等，法者尚是诸佛所应恭敬之因，故应于法，起大尊敬及应随念大师功德，及其深恩起大敬重。”

　　 说法者应以何意乐来说法，(第9行)“以何意乐加行而说中，其意乐者，谓应安住，《海慧问经》所说五想。谓于自所应起医想，于法起药想，于闻法者起病人想，于如来所起善士想，于正法理起久住想，及于徒众修习慈心。应断恐他高胜嫉妒(怕他人胜过自己)，推延懈怠，数数宣说所生疲厌，赞自功德举他过失，于法悭吝，顾著财物谓衣食等。应作是念，为令自他得成佛故，说法功德，即是我之安乐资具。其加行者，谓先沐浴具足洁净，着鲜净服，于其清洁悦意处所，坐于座已，若能诵持伏魔真言，”原来说法者在没有上法座之前，应先将整个传承上师祈请文念诵一次，同时作忆念，然后从佛陀到我们的根本上师为止的所有师长融入我们的身心，上座之后，并应念诵《金刚经》的四句偈:“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

《菩提道次第纲要(上册) 第二讲 教授殊胜及听闻轨理》全文阅读结束。