..续本文上一页区分为三士道次第教授，是有很重要的意义，因为众生的根器不同，有些众生只想修学下士道，他就可以依着下士道来修学；心量大一点的可以依中士道来修学；如果他是修学上士道的，可以把之前的下士道转为共下士道，中士道转为共中士道，以共道基础来成办上士道的修学，是依这样的次第来学。

　　 我们修学三士道次第的时候，很重要的一点是要将动机安立在菩提心之上，要以非造作的、具相的(真实的)菩提心为前提，来修学道次第。非造作的菩提心，除非是无始以来已经修习过，否则很难生起。然而，就算我们没有非造作的菩提心，但是行者在听受或修学道次第的时候，仍应该以菩提心作为动机，在菩提心的摄持之上，去修学下士道及中士道。事实上也是这样的，不经由初级班怎么可以进入进阶班呢

　　 因为我们所学的是大乘教法，所以要以菩提心为修学的动机，而下手处仍是从下士道、中士道依序开始。为了明白的阐释道次第的教授，造者并不广说漫谈，就直接把精要抉择出来教授，做为修学指导，就像照亮暗地的明灯一般。

　　 接着讲造论的因缘是什么

　　 原因之一，是为了我个人生生世世都能够深广的实修菩提道次，其次，也为了引导与我同样有善根因缘的行者往赴佛地，趋入成佛之道，所以我造这部论著，不管是广或略的道次第教授，都是一样的。

　　 整部论由四个门径来说明这个教授:“甲一、为显其法根源净故开示造者殊胜”；“甲二、令于教授起敬重故开示其法殊胜”；“甲三、如何讲闻二种殊胜相应正法”；“甲四、如何正以教授引导学徒之次第。”

　　 关于造者殊胜这部分，我就不广说阿底峡尊者的历史了。简要的说，造者殊胜分三:“乙一、圆满种中受生事理；乙二、其身获得功德事理(教、证功德)；乙三、得已于教所作事业。”(第2页最后1行)。关于阿底峡尊者本身如何在种姓当中受生的道理，如拿错大译师所造《八十赞》云:“东萨贺胜境，其间有大城，谓次第聚落。其中有王都，名为有金幢。其宫极广博，受用位饶盛，等支那国王。其国王善胜，妃名吉祥光。父母有三子，名莲藏月藏。并其吉祥藏，太子莲华藏，有五妃九子。长子福吉祥，现时大善巧，称为陀那喜。幼子吉祥藏，比丘精进月。次子月藏者，即现至尊师。”(第3页第1行)。尊者获得功德事理，分为二点:“丙一、知见广博获教功德事理；丙二、如理修行获证功德事理。” 关于教功德方面，尊者在“二十一岁以内，学习内外四共明处。声明、声明、工巧业明、及医方明，善巧究竟。”“十五岁时，仅闻一次正理滴论(辩经)，与一黠慧戏论外道兴辩，令彼堕伏，美誉遍扬。”不只如此，又依止很多师长去求受灌顶，在二十九岁以前，于多位获得成就的上师前，习金刚乘教典教授，善巧无余。接着他又随请大众部持律上座，已证得加行道一分真实三摩地者，其号戒铠为亲教师，而后出家。“三十一岁，习学相乘内明，上下诸藏。”“由是度越自他诸部宗海彼岸，故是无倒解了一切教正法中枢要处者。”(第4页第2行)

　　 尊者如理依着教法而得证的功德有哪些呢

　　 真正证悟了增上戒学功德、增上定学功德及增上慧学功德。尊者善巧地圆满成就了增上戒学的功德，包括:最胜别解脱律仪、菩萨律仪还有金刚乘律仪。在持守别解脱律仪方面，尊者皆能圆满的守护，即令很小的学处也不坏失；并且是第一位精通十八部粗细比丘戒的微细差别，所以成就大持律上座的美名。

　　 在菩萨律仪方面的成就呢

　　 (第4页最后1行) “总具修习慈悲为本，菩提之心众多教授，特依金洲大师，多时修习，至尊慈氏(弥勒菩萨)妙音尊(文殊菩萨)，传授无著及寂静天，最胜教授(学习爱他胜自的菩提心)。如赞中云“能舍自利以利他，为胜是即我师尊。”谓心发起，爱他胜自菩提之心，以此愿心所引行心，受学菩萨广大妙行，学受随行所有学处，行贤妙故，能不违越诸胜者子所有制限。”制戒及遮戒学处都能够好好的守护着。

　　 在金刚乘律仪的功德上有哪些成就呢

　　 成就定学的“生起次第”和“圆满次第”的三摩地(第5页第7行)，“如是于三种律仪(别解脱律仪、菩萨律仪及金刚乘律仪)净戒学处，非仅勇受，如其所受随行防护，不越制限，设少违犯，亦以各各还出仪轨，疾疾令净。如是净传(尊者清净的传承)，应知是诸通达圣语扼要智者，所喜爱传。随诸正士应当修学。”有关受戒后的防护不犯，尊者随时带一尊佛塔在身边，以便犯戒时可以马上净除还初。

　　 其次是成就增上定学的功德，分共与不共两种:(第10行)“共者谓由奢摩他门(止)，得堪能心(得到身心的堪能)。不共定学者，谓具极稳生起次第(三摩地、密乘)。”至于成就慧学中，也分共与不共，共者谓得止观双运毗钵舍那三摩地(止观双运定)。不共者谓得圆满次第殊胜三摩地。”

　　 (乙三)在得到教证功德后，尊者如何执持于圣教所作事中分两点说明:(第6页第1行)“丙一、于印度所作事理；丙二、藏中所作事理”。关于尊者在印度所作事理者，(第6行)“于胜金刚座大菩提寺，曾经三次以法战败外道恶论住持佛教。即(使)于自部(自宗)，上下圣教，所有未达，邪解疑惑，诸恶垢秽，亦善除遣，而弘圣教。故一切部(所有宗派)，不分党类奉为(头)顶(的庄)严。”尊者在西藏中所作事理者。“天尊师长(智光、菩提光)叔侄，如其次第起大殷勤，数数遣使洛拶口缚]贾精进狮子，及拿错戒胜，往印迎请。菩提光时，请至哦日(阿里)铎，启请治理佛陀圣教。依是因缘，(尊者)总集一切经咒要义，束为修行次第，遂造《菩提(道)炬论》等，而兴教法。此复住于哦日三载，聂塘九岁，卫藏余处，五年之中，为诸善士，开示经咒教典教授，罄尽无余。圣教规模，诸已没者，从新建树。诸略存轨倍令增广，诸被邪解垢秽染者皆善治除，令圣教宝悉离垢染。总之雪山聚中前弘圣教，谓圣静命及莲华生，建圣教轨。然由支那和尚堪布，解了空性未达扼要。以是因缘，谤方便分，遮止一切作意思惟，损减教法，为莲华戒大阿闍黎善破灭已，决择胜者所有密意，为恩极重。于后宏圣教，则有一类妄自矜为善巧智者及瑜伽师，由其倒执相续部义，于教根本清净梵行，作大损害，为此善士，(尊者)善为破除。复能殄灭诸邪执著，弘盛增广无倒圣教，故其深恩普遍雪山一切众生。”第一门径“为显其法根源净故开示造者殊胜”简介到此。

　　 接下来讲说第二门径，为令学者能够对于教授起敬重故，开示其法殊胜，分四点说明(第8页第10行)，“此论教授殊胜分四，一、通达一切圣教无违殊胜；二、一切圣言现为教授殊胜；三、易于获得胜者密意殊胜；四、极大罪行自趣消灭殊胜。”“通达一切圣教无违”的意思就是说:“谓于此中解了是一补特伽罗成佛之道，此复随其所应，有(的)是道之正体，有(的)是道之支分。”(第9页第1行)，换句话说，不论是哪位众生，当他修学佛法的时候，有些道是佛法修行的根本正体，有些是支分，但彼此不互相排斥取舍，是一位补特伽罗成佛必要的修行根本，所以称为通达一切圣教无违殊胜。如果这样讲的话，很明显地，所有的经教、经典──甘珠尔(经藏)、丹珠尔(论藏)都可以经由五大部论(《释量论》、《现观庄严论》、中观的论典以及戒律、《俱舍论》)，涵盖摄归到菩提道次第上来。比如说戒律是属于中士道次，《现观庄严论》是属于大乘成佛之道的；中观则可以安立在胜观里，《释量论》可以摄入到四谛法门和胜观里面的，所以不论你学五大部论也好，大经大典也好，都可以涵盖摄归到道次第的教授里来修学，所以说圣教无违。

　　 包括密乘，可以分成事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部，每个密乘续部的内涵也都是用以成佛的。换句话说，没有一个教法、教授是不能成佛的，乃至于一个字都可以引为成佛之用。既然整个所学的法都可以引为菩提道次第修学，自然可以称为圣教无违。佛说教法的用意，是让众生能一分一分地尽除垢染，圆满功德。也就是说，佛所说的教法，没有哪一点是对众生没有用处的，所有一切的教典都可以涵摄到菩提道次第的教授里来修学，特别是针对大乘佛法的修学者来说，尤其是必须如此。有些法虽被安立为前行法，有些被安立为支分，然而这些都是能够引为道用的。

　　 至于“一切圣言现为教授殊胜”是说佛法的修学，有的是“观察修”，有的是“止住修”，不管是观修或止修，都是修学，不能说修归修，讲归讲，这样是不对的，如果我们如理地修学道次第，就可以避免这个问题，而把一切圣言引为教授。

　　 “甲三、易于获得胜者密意者，至言及论诸大教典，虽是第一最胜教授，然初发业未曾惯修补特伽罗，若不依止善士教授，直趣彼等难获密意。”(第14页第5行) 就是说，如果你未能依着道次第修学，即使学了很多之后，心也会散掉，收摄不回来；而且若是没有遵照这样的教授，也很难获得佛的密意，即使获得，耗费的时间也会很久，因此又提到“若能依止尊长教授(即《菩提道炬论》)，则易通达，以此教授，能速授与决定解了经论扼要。”(第7行)

　　“甲四、极大恶行自趣消灭殊胜”，极大恶行就是谤法。(第9行)“一切佛语，或实或权，皆是开示成佛方便。有未解是义者，妄执一类为成佛方便及执他类为成佛障碍，遂判好恶，应理非理(非理作意)，及大小乘，谓其菩萨须于是学，此不须学，执为应舍，遂成谤法。……”这样去执持的话，会变成谤法重罪。如果修学者可以对前面所提到的三个殊胜产生定解，很自然的，就可以把第四个极大恶行“谤法重罪”消灭，至为殊胜。

　　 本教授次第的第三门径:(15页第7行)“如何讲听二种殊胜相应法中分三…

《菩提道次第纲要(上册) 第二讲 教授殊胜及听闻轨理》全文未完，请进入下页继续阅读…