..續本文上一頁區分爲叁士道次第教授，是有很重要的意義，因爲衆生的根器不同，有些衆生只想修學下士道，他就可以依著下士道來修學；心量大一點的可以依中士道來修學；如果他是修學上士道的，可以把之前的下士道轉爲共下士道，中士道轉爲共中士道，以共道基礎來成辦上士道的修學，是依這樣的次第來學。
我們修學叁士道次第的時候，很重要的一點是要將動機安立在菩提心之上，要以非造作的、具相的(真實的)菩提心爲前提，來修學道次第。非造作的菩提心，除非是無始以來已經修習過，否則很難生起。然而，就算我們沒有非造作的菩提心，但是行者在聽受或修學道次第的時候，仍應該以菩提心作爲動機，在菩提心的攝持之上，去修學下士道及中士道。事實上也是這樣的，不經由初級班怎麼可以進入進階班呢
因爲我們所學的是大乘教法，所以要以菩提心爲修學的動機，而下手處仍是從下士道、中士道依序開始。爲了明白的闡釋道次第的教授，造者並不廣說漫談，就直接把精要抉擇出來教授，做爲修學指導，就像照亮暗地的明燈一般。
接著講造論的因緣是什麼
原因之一，是爲了我個人生生世世都能夠深廣的實修菩提道次，其次，也爲了引導與我同樣有善根因緣的行者往赴佛地，趨入成佛之道，所以我造這部論著，不管是廣或略的道次第教授，都是一樣的。
整部論由四個門徑來說明這個教授:“甲一、爲顯其法根源淨故開示造者殊勝”；“甲二、令于教授起敬重故開示其法殊勝”；“甲叁、如何講聞二種殊勝相應正法”；“甲四、如何正以教授引導學徒之次第。”
關于造者殊勝這部分，我就不廣說阿底峽尊者的曆史了。簡要的說，造者殊勝分叁:“乙一、圓滿種中受生事理；乙二、其身獲得功德事理(教、證功德)；乙叁、得已于教所作事業。”(第2頁最後1行)。關于阿底峽尊者本身如何在種姓當中受生的道理，如拿錯大譯師所造《八十贊》雲:“東薩賀勝境，其間有大城，謂次第聚落。其中有王都，名爲有金幢。其宮極廣博，受用位饒盛，等支那國王。其國王善勝，妃名吉祥光。父母有叁子，名蓮藏月藏。並其吉祥藏，太子蓮華藏，有五妃九子。長子福吉祥，現時大善巧，稱爲陀那喜。幼子吉祥藏，比丘精進月。次子月藏者，即現至尊師。”(第3頁第1行)。尊者獲得功德事理，分爲二點:“丙一、知見廣博獲教功德事理；丙二、如理修行獲證功德事理。” 關于教功德方面，尊者在“二十一歲以內，學習內外四共明處。聲明、聲明、工巧業明、及醫方明，善巧究竟。”“十五歲時，僅聞一次正理滴論(辯經)，與一黠慧戲論外道興辯，令彼墮伏，美譽遍揚。”不只如此，又依止很多師長去求受灌頂，在二十九歲以前，于多位獲得成就的上師前，習金剛乘教典教授，善巧無余。接著他又隨請大衆部持律上座，已證得加行道一分真實叁摩地者，其號戒铠爲親教師，而後出家。“叁十一歲，習學相乘內明，上下諸藏。”“由是度越自他諸部宗海彼岸，故是無倒解了一切教正法中樞要處者。”(第4頁第2行)
尊者如理依著教法而得證的功德有哪些呢
真正證悟了增上戒學功德、增上定學功德及增上慧學功德。尊者善巧地圓滿成就了增上戒學的功德，包括:最勝別解脫律儀、菩薩律儀還有金剛乘律儀。在持守別解脫律儀方面，尊者皆能圓滿的守護，即令很小的學處也不壞失；並且是第一位精通十八部粗細比丘戒的微細差別，所以成就大持律上座的美名。
在菩薩律儀方面的成就呢
(第4頁最後1行) “總具修習慈悲爲本，菩提之心衆多教授，特依金洲大師，多時修習，至尊慈氏(彌勒菩薩)妙音尊(文殊菩薩)，傳授無著及寂靜天，最勝教授(學習愛他勝自的菩提心)。如贊中雲“能舍自利以利他，爲勝是即我師尊。”謂心發起，愛他勝自菩提之心，以此願心所引行心，受學菩薩廣大妙行，學受隨行所有學處，行賢妙故，能不違越諸勝者子所有製限。”製戒及遮戒學處都能夠好好的守護著。
在金剛乘律儀的功德上有哪些成就呢
成就定學的“生起次第”和“圓滿次第”的叁摩地(第5頁第7行)，“如是于叁種律儀(別解脫律儀、菩薩律儀及金剛乘律儀)淨戒學處，非僅勇受，如其所受隨行防護，不越製限，設少違犯，亦以各各還出儀軌，疾疾令淨。如是淨傳(尊者清淨的傳承)，應知是諸通達聖語扼要智者，所喜愛傳。隨諸正士應當修學。”有關受戒後的防護不犯，尊者隨時帶一尊佛塔在身邊，以便犯戒時可以馬上淨除還初。
其次是成就增上定學的功德，分共與不共兩種:(第10行)“共者謂由奢摩他門(止)，得堪能心(得到身心的堪能)。不共定學者，謂具極穩生起次第(叁摩地、密乘)。”至于成就慧學中，也分共與不共，共者謂得止觀雙運毗缽舍那叁摩地(止觀雙運定)。不共者謂得圓滿次第殊勝叁摩地。”
(乙叁)在得到教證功德後，尊者如何執持于聖教所作事中分兩點說明:(第6頁第1行)“丙一、于印度所作事理；丙二、藏中所作事理”。關于尊者在印度所作事理者，(第6行)“于勝金剛座大菩提寺，曾經叁次以法戰敗外道惡論住持佛教。即(使)于自部(自宗)，上下聖教，所有未達，邪解疑惑，諸惡垢穢，亦善除遣，而弘聖教。故一切部(所有宗派)，不分黨類奉爲(頭)頂(的莊)嚴。”尊者在西藏中所作事理者。“天尊師長(智光、菩提光)叔侄，如其次第起大殷勤，數數遣使洛拶口縛]賈精進獅子，及拿錯戒勝，往印迎請。菩提光時，請至哦日(阿裏)铎，啓請治理佛陀聖教。依是因緣，(尊者)總集一切經咒要義，束爲修行次第，遂造《菩提(道)炬論》等，而興教法。此複住于哦日叁載，聶塘九歲，衛藏余處，五年之中，爲諸善士，開示經咒教典教授，罄盡無余。聖教規模，諸已沒者，從新建樹。諸略存軌倍令增廣，諸被邪解垢穢染者皆善治除，令聖教寶悉離垢染。總之雪山聚中前弘聖教，謂聖靜命及蓮華生，建聖教軌。然由支那和尚堪布，解了空性未達扼要。以是因緣，謗方便分，遮止一切作意思惟，損減教法，爲蓮華戒大阿闍黎善破滅已，決擇勝者所有密意，爲恩極重。于後宏聖教，則有一類妄自矜爲善巧智者及瑜伽師，由其倒執相續部義，于教根本清淨梵行，作大損害，爲此善士，(尊者)善爲破除。複能殄滅諸邪執著，弘盛增廣無倒聖教，故其深恩普遍雪山一切衆生。”第一門徑“爲顯其法根源淨故開示造者殊勝”簡介到此。
接下來講說第二門徑，爲令學者能夠對于教授起敬重故，開示其法殊勝，分四點說明(第8頁第10行)，“此論教授殊勝分四，一、通達一切聖教無違殊勝；二、一切聖言現爲教授殊勝；叁、易于獲得勝者密意殊勝；四、極大罪行自趣消滅殊勝。”“通達一切聖教無違”的意思就是說:“謂于此中解了是一補特伽羅成佛之道，此複隨其所應，有(的)是道之正體，有(的)是道之支分。”(第9頁第1行)，換句話說，不論是哪位衆生，當他修學佛法的時候，有些道是佛法修行的根本正體，有些是支分，但彼此不互相排斥取舍，是一位補特伽羅成佛必要的修行根本，所以稱爲通達一切聖教無違殊勝。如果這樣講的話，很明顯地，所有的經教、經典──甘珠爾(經藏)、丹珠爾(論藏)都可以經由五大部論(《釋量論》、《現觀莊嚴論》、中觀的論典以及戒律、《俱舍論》)，涵蓋攝歸到菩提道次第上來。比如說戒律是屬于中士道次，《現觀莊嚴論》是屬于大乘成佛之道的；中觀則可以安立在勝觀裏，《釋量論》可以攝入到四谛法門和勝觀裏面的，所以不論你學五大部論也好，大經大典也好，都可以涵蓋攝歸到道次第的教授裏來修學，所以說聖教無違。
包括密乘，可以分成事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部，每個密乘續部的內涵也都是用以成佛的。換句話說，沒有一個教法、教授是不能成佛的，乃至于一個字都可以引爲成佛之用。既然整個所學的法都可以引爲菩提道次第修學，自然可以稱爲聖教無違。佛說教法的用意，是讓衆生能一分一分地盡除垢染，圓滿功德。也就是說，佛所說的教法，沒有哪一點是對衆生沒有用處的，所有一切的教典都可以涵攝到菩提道次第的教授裏來修學，特別是針對大乘佛法的修學者來說，尤其是必須如此。有些法雖被安立爲前行法，有些被安立爲支分，然而這些都是能夠引爲道用的。
至于“一切聖言現爲教授殊勝”是說佛法的修學，有的是“觀察修”，有的是“止住修”，不管是觀修或止修，都是修學，不能說修歸修，講歸講，這樣是不對的，如果我們如理地修學道次第，就可以避免這個問題，而把一切聖言引爲教授。
“甲叁、易于獲得勝者密意者，至言及論諸大教典，雖是第一最勝教授，然初發業未曾慣修補特伽羅，若不依止善士教授，直趣彼等難獲密意。”(第14頁第5行) 就是說，如果你未能依著道次第修學，即使學了很多之後，心也會散掉，收攝不回來；而且若是沒有遵照這樣的教授，也很難獲得佛的密意，即使獲得，耗費的時間也會很久，因此又提到“若能依止尊長教授(即《菩提道炬論》)，則易通達，以此教授，能速授與決定解了經論扼要。”(第7行)
“甲四、極大惡行自趣消滅殊勝”，極大惡行就是謗法。(第9行)“一切佛語，或實或權，皆是開示成佛方便。有未解是義者，妄執一類爲成佛方便及執他類爲成佛障礙，遂判好惡，應理非理(非理作意)，及大小乘，謂其菩薩須于是學，此不須學，執爲應舍，遂成謗法。……”這樣去執持的話，會變成謗法重罪。如果修學者可以對前面所提到的叁個殊勝産生定解，很自然的，就可以把第四個極大惡行“謗法重罪”消滅，至爲殊勝。
本教授次第的第叁門徑:(15頁第7行)“如何講聽二種殊勝相應法中分叁…
《菩提道次第綱要(上冊) 第二講 教授殊勝及聽聞軌理》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…