..續本文上一頁瑪是我的妻子，她的一切都是我的，這玉也是我的，你滾!”結果還是沒能得到聽法的機會。尊者一直這樣被折磨著，同時他的罪障也得以淨除，就因爲他的罪障淨除了，所以之後，一講法就能受用。上師並不是吝啬佛法，之所以刻意對密勒日巴尊者苛刻，是爲了要淨除尊者求法的業障，一旦把求法的業障淨除了，他才能成爲法器。一般而言，其實就算沒有任何好供品，就算拿最卑微的東西，只要誠心供養，一樣可以的。
佛在世的時候，曾有一位供養者，供養馬食用的麥給世尊。阿難尊者拿著馬麥，覺得這麼粗劣的東西怎麼可以供養給世尊，佛說:“沒關系，沒關系。”就拿來食用，還分一部分給阿難吃；當阿難食用的時候，卻覺得味道美妙無比。但是如果你有很多好東西放著不供，卻挑那很微劣的當供品，這樣就是違背了師徒的誓言。
很誠心的供養上師，等同供養十方叁世諸佛，要能這樣累積福德資糧，最後才可以成就最勝悉地。噶當巴祖師這樣說:“供養十方諸佛，不如供養上師一個毛孔。”而這一切的功德，全憑供養時的發心而定。《上師荟供》文也說，如果想將一切所有供養十方叁世諸佛，只要供養自己的上師，十方叁世諸佛也都會很歡喜地趨入那供品中受用。
以身業承事師長的方式，(36頁第10行)“謂爲洗浴按摩擦拭及侍病等”，以前岡波巴大師奉侍他的師長時，師長示現病相他把師長的糞便捧著去傾倒，因爲這樣，得到很大的功德；還有種敦巴尊者，也一樣是這樣地服侍阿底峽尊者。“當如實贊師功德等”即是口業承事。“謂于教授遵行無違”，師長不歡喜的要斷除，師長歡喜的要奉行。依教奉行是最令師長歡喜的法行，也是最好的供養。有個偈講:“最能夠利益的，而且最能夠令師長歡喜，又讓師徒都受益的，就是如你所聽到的，完全地依教奉行。”
“第四親近善知識的功德勝利”(37頁第9行)。親近依止善知識的殊勝利益:一、近諸佛位──依止師長，依教奉行，必能趨入正道，成就佛果；而你又能夠以恒常的恭敬心服侍師長的話，這也同時積了很大的福報，去除更多的罪障。二、諸佛歡喜──就算我們跟隨一位比我好不了多少的上師，聽受他的教法，如理的依止于他，諸佛都會很歡喜的；不依止師長，而能令諸佛歡喜的方法是沒有的。叁、終不離大善知識──如果我們可以依止，生生世世終不舍離善知識的攝受，又能觀師如佛，便可以得到很多大善知識──包括文殊、彌勒等諸菩薩──的攝受。四、不墮惡趣──依止師長能讓你知道如何去修行，特別是斷惡修善，知道什麼是該取的，什麼是該舍的學處，就不會墮惡道；反之，就會有墮叁惡道的危險。以功德來說:五、如果依止師長，聽受教授，煩惱自然會慢慢解除，惡業與煩惱悉不能危害，這是很必然的，而且有法源根據的。六、終不違越菩薩所行──《華嚴經》裏講到，一位蒙受善知識教導的行者，他的修行正念具足，所以功德與福報就漸漸廣增。七、只要你依止師長，就可以成辦下一世的人天果報的果位，以及解脫成佛的究竟勝果位。因爲承事師長的關系，意樂加行都能獲得善業，就自然能得到善根，因此能夠利益自他而圓滿的成就。相反的，就是不依止的過患。
所以說，沒有依止師長之前要好好觀察，這位師長是不是你所需要的。一旦依止之後，就不能悔改，沒有退路。即使師長是只狗，你也必需將他安置在頭頂上，好好供養，這種說法來自噶舉派(俗稱白教)。依止不如理的話，今世會遭受很多疾病困擾，爲非人所害，來世也會墮叁惡道，受無量苦，以前未生的功德也不會讓你生起，已經生起的功德也會漸漸衰微。不如理依止的過患在密續裏講到很多。如果輕蔑毀謗上師，等于毀謗諸佛。經文裏有講到，毀謗諸菩薩的；罪過很大，更何況毀謗自己的上師，即使你依止密乘教義去修學，也不會得到最勝悉地的成就。一般來說，只要不違逆依師之理，即使犯了殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，這五無間惡業，你修密乘還是能得到成就。
“第六攝彼等義者。世遍贊說尊長瑜伽教授者，應知即是如前所說。若一二次，修所緣境，全無所至。若是至心欲行法者，須恒親近，無錯引導，最勝知識。爾時亦如伽喀巴雲:“依尊重時，恐有所失。”謂若不知依止軌理而依止者，不生利益反致虧損。故此依止知識法類，較余一切極爲重要。見是究竟欲樂根本。”(40頁第11行)
“略說修習軌理分二(41頁科判):一、正明修法，二、破除此中邪妄分別。初中分二，一、正修時應如何，二、未修中間應如何。初中分叁，一、加行，二、正行，叁、完結。”開始是前行六法，即六加行。是由灑掃淨地設佛像開始，關于淨地，是指打掃自己的住處和修學的佛堂等。一個得到道次第教授的人，不是只爲自己的健康或厭惡灰塵而打掃，而是爲了修法，要迎請十方諸佛到你的地方來，所以像迎貴賓一樣地好好打掃，來恭敬的迎請。掃地的時候，臂膀、手和掃把結合，這有兩種說法:一是把臂膀、手和掃把比喻爲叁主要道:出離心、菩提心、空正見；另外也可以比喻爲戒、定、慧，增上叁學；光是掃地淨地就是大修行。
有這麼一個公案，佛有一位大弟子叫周利槃陀伽，生性鈍黯，記性很差。他的哥哥卻非常的有智慧，他哥哥曾經教他念“嗡”與“布”這兩字，他念“嗡”的時候就忘記“布”字，念“布”的時候就忘記了“嗡”，根本沒辦法記住這兩個字。他想隨佛出家，心想這麼笨，可能與佛是沒緣了，沒想到佛陀還是收了他。佛陀教他掃地:“你念掃塵除垢就好了。”但是周利槃陀伽念了掃塵就忘了除垢，念了除垢又忘了掃塵，而且掃把放在哪裏也忘了，實在是沒有辦法。可是他還是一直很專心的念:“掃塵除垢”。有一天，他終于明白，哦!掃塵原來是掃心塵，除垢原來是除心垢。他悟出來了，就一直拼命地掃，把整個僧團的竹林精舍都掃幹淨，最後親證空性，把一切煩惱都淨除了，證了阿羅漢果位。
佛在世的時候，有個規矩，佛陀會派證道的比丘去比丘尼僧團說法。就有一次佛陀派周利槃陀伽去說法，衆比丘尼嘩然!心裏很不開心的想，怎麼派一位念了“嗡”字就忘了“布”字的人來說法，是不是佛陀輕視我們比丘尼。比丘尼們很生氣，心想，好!爲了讓世尊以後更重視比丘尼僧團，能派一位會善巧說法的比丘來說法，于是就准備刻意地羞惱周利槃陀伽，故意到處對人們說，某天有一位很大的阿羅漢要來我們僧團說法，你們全部都來聽。經過這樣宣傳，真的來了很多人，非但如此，她們還故意將法座搭得很高，卻沒有梯子可以上去，想看周利槃陀伽出醜。周利槃陀伽依著佛陀的教示，來到比丘尼僧團說法，也不想比丘尼們都很輕視他，對他很不恭敬，當他到了法座前，手一按，就上了法座。他只講了:“掃塵，掃心塵；除垢，除心垢。”當下比丘尼衆中有一部分人證果，有部分人得到見道位，證了空性，而且不是少數，是很多人。因此她們明白，雖然有些說法的人，能很善巧的講經說法，但是真能度衆的，卻是周利槃陀伽。所以後世有個偈頌:“禮贊最勝講法者，周利槃陀伽。”他是一位由掃地證道，卻成爲一位最會講法度衆的人。因此，掃地也是一個很重要的修行關要。阿底峽尊者到了晚年，仍是百事都自己來，不假他人去做，淨地掃地都是自己做。他的弟子衆多，很多成名的弟子都說:“尊者我來幫你做，你年紀大了。”“是的，你們可以替我做，但是你們可以替我吃飯嗎
”
像常啼菩薩爲了承侍師長，掃地後又以血水淨地，那時候他是以一種意樂去做，不是隨隨便便，所以能圓滿二大阿僧祗劫的資糧，直登七地。
講到道谛與滅谛的功德，在清掃的時候，要觀這些讓我不能成就佛道、不能解脫的罪障、垢染等等，所有的修學障礙，要以菩提道次第這把掃把，依次第的把這些垢染淨除。掃完之後，丟棄塵垢時，同時觀想斷除垢染。如此經由修道，得到滅谛的功德，滅谛是指去除垢染後的解脫，把那些痛苦與苦因全部淨除了，稱爲解脫，稱爲滅谛。這樣掃地是在修道谛功德，而丟棄垃圾時是去除心的垢染，並得到滅谛的功德。灰塵垃圾是指自他衆生(心)相續的叁毒(貪嗔癡)，所有由煩惱衍生而來的所知障等都是垢染，要這樣觀想。當掃完地之後，把灰塵拿去倒的時候，要觀想，地底下有要危害我的無常、危害我命根的閻羅王正張大了口，就把這些灰塵當成供品，悉數倒入閻羅王的口中，因此他很滿意。只要他很滿意，就不會再來危害我了。並觀想在他嘴巴上加一個十字金剛杵封住，因爲封住的緣故，生生世世都不會再危害你，也不會危害上師的事業，讓我們能夠具足成就佛法事業的順緣，得以長壽。這樣的修法才是最好的長壽觀想法。
如果現在能很清淨的灑掃淨地，清淨你所居住的地方，可讓你在將來成佛的時候，有清淨莊嚴的淨土。這在《現觀莊嚴論》講得很清楚，事實上也是如此。掃地的共同功德是什麼呢
自己的心淨化，別人的心淨化，然後易于趨入佛法的修學等等五種。所以說，如果你懂得怎麼修學，光是掃地就是很大的修行方法了。掃過地，清淨完之後，在自己修行的地方，好好地陳設身口意之所依──佛像、佛經、佛塔。就是在自己課誦的地方，把佛像、佛經、佛塔安置好。對佛所說的經、律、論教典更應該特別恭敬，視爲真正的法寶，事實上它就是法寶，對法寶不恭敬，隨便的放置或踐踏，以後會投生寒冰地獄。
佛像的擺放應該以釋迦牟尼佛爲上首，再來依次是本尊，菩薩，護法等，依次而下。佛像的擺設至少要有一尊釋迦牟尼佛，見到佛像就要當佛想。往往我們是擺設了很多尊佛像，或者相片一大堆，卻不當佛想。本來這樣做是積福德的，現在反而是在造罪，實在很危險。我們尤其要重視這個問題，把自己修行的地方所擺設的佛像，視爲真正的佛，並以很恭敬的心來供養。不要說，這是我的房間，我的佛陀，反正沒有人看到；只有在有人看得到的地方才做供養，那樣就成爲世間八風，供得再好，也只是給別人看的，這樣很不好。而且法界一味，只要你好好恭敬供養自己房間裏的佛陀，十方諸佛也都會來到你房間接受供養，供養都是一樣的，沒有內外大小的分別。另外，不要認爲家裏的佛像不是你的朋友，只是來作伴的，不是這樣的，要認定他是佛，佛就在這裏，在基于佛想之上向他做祈請、行供養才對。我們的佛像、佛經、佛塔是身口意之所依，因爲平常都陳設在家裏，和我們住在一起，你會覺得他好象是與我們作伴一樣，就不用供養了，這是不對的。至于供養的對象，應該是出世間的護法，世間的神祗不應該放在一起。如果這樣做，等于你棄舍皈依了。
【解惑篇】
問:我們一直說要依止上師，視師長如佛，前一陣子宋七力等事件，那些信徒也視他如佛，但那是邪見啊! 我們這些凡夫衆生，初學佛，還沒有智慧，要怎麼去分別呢
答:依止上師前要先觀察、抉擇，善知識本身不會有錯，自己若未善加觀察而隨意依止，又因自己信仰心太強，可能變成真僞不分的邪依止；而信仰心太弱，即使佛來到你的頭頂，你也不會相信的。當然你的看法很對，我們不容易分辨。到底是上師做錯
還是你的的看法錯了
這很不好分辨。假使對上師的印象與實相不相符合，以實相看他如此做是錯的，那他就不是善知識，這是在觀察期就要分辨清楚的事情。一旦依止，就算他是只狗，你也要將他頂在頭上，沒得說了。有的人的做法是有點缺失，問題是你要先觀察，不要一碰到師長，就像狗子碰到肉包子一樣，一窩蜂地沖上去吃，不要這樣子。只在一個法座上互相共結法緣，成就講說聽聞教法，不一定要變成師徒關系。要先經過二、叁年的觀察，這個人真的能夠讓我生起很大的信心，增加我的功德，可以真正依賴，才能依止，整個程序應該是這樣子的，否則會有問題。不是說，只要聽聞，講說者就是上師，沒有這回事的。
問:師徒之間的關系如何確立
答:你要先知道什麼是師長德相，什麼是弟子德相。如果要依止這位師長，一定要先觀察他是否具足師長的德相；收弟子也同樣要先觀察他有沒有做弟子的德相。
問:什麼時候是依止意樂或什麼時候開始，他是我的上師呢
這要怎麼衡量
答:就從你依止的時候開始。
問:那依止的時候是什麼時候
答:就是當你的心裏想:“他是我的上師”時。
問:那上師需要知道嗎
答:我是不是你的上師，取決于你。一般而言，你總會向上師表達你想依止的心願，不過，這也不一定，有的上師不常在，只要你心裏想說，他是我的上師，這樣也可以，這樣的人也很多。只要對師長的信心強烈，不退不變，就可以依止他爲你的上師。阿底峽尊者有一百五十位上師，他都沒有邪信，都好好的依止。他的上師中，最親近的是金洲大師，在“見”地上雖然金洲大師不如尊者，但在“行”上的恩澤卻很大。我們應該對師長具有信心，並只觀他的功德，所有師長的功德皆如佛，沒有錯，但是如果師長恩澤對你最大的時候，就適合做你的上師，就可以依止，依止的量是建立在這裏。
我對衆人講過很多次的法，但是從沒有想過我是聽法者的上師，我從沒對人說過哪個人是我的弟子，至于對方要怎麼想，我就不知道了。我從沒想過我是上師，也沒想過誰是我的弟子。
問:如果向師長表白想依止，師長是否會受納
答:師長不承認的話，你就不能成爲弟子，如果你對他表白:“我對您有信心，我想依止您。”而他不接受的話，這師徒關系就不能成立。
問:這麼說來，依止師長還是要向師長表白才可以
答:這不一定，我們只要對他有信心，就可以了。
問:弟子應具有什麼樣子的德相才可以成爲法器
應如何修行
答:弟子要變成法器有幾個條件:第一、不能貪著世間的紅塵俗事；第二、要具有分辨善惡的智慧；第叁、你的心要希求廣大的義利；第四、你必需對法及法師有很強的信心；第五、你必須斷除或遠離嫉妒的垢染；第六、你必需恭敬師長。在祈願文中講到弟子的德相要具有大悲心，不能有我慢、驕慢，智力要很清明，心要很善良，對師長要恭敬，要具有這幾種德相才可稱之爲法器，要好好的祈願才可以成爲法器。這裏有一個很大的關鍵，依師之理不是只有現在要學，就算到了十地菩薩，還是要學的。十地菩薩之後就成佛了，是無學位，就不用學了。阿底峽尊者說，直到成佛之前都必須有師長的教授，所以我們在成就佛果位之前都要恒常的恭敬師長。
《菩提道次第綱要(上冊) 第叁講 親近善知識》全文閱讀結束。