第四講 修習軌理

　　 雖然我們已經得到很珍貴而且難得的暇滿人身，可是我們卻把大部分的心力投注在今世的紅塵世事上，所作的是罪業，所想的也大部分是叁毒煩惱，像是瘋狂了一樣。我們應該怎麼辦呢

　　 我們應該把這暇滿的人身，用來成辦堅固的根本究竟安樂，也就是說，把這樣的一個人身，放在成辦現前增上生(短暫的投生人天)與究竟決定勝(究竟的解脫果)，這兩種的義利上。而成辦這樣的義利，唯有靠著多多學習佛法的心要。

　　 成辦究竟決定勝，同時也涵蓋著成辦現前增上生，然而我們不能只把目標鎖定在成辦現前增上生。雖然究竟決定勝裏涵蓋著解脫和成佛兩種果位，但是我們也不應該僅以經由增上叁學的修持，來得到解脫果位爲滿足。

　　 那什麼才是我們正確的動機呢

　　 就是，爲了要成就佛果位，我必須修學以大慈心、大悲心爲本體的菩提心。換句話說，爲利衆生，所以我一定要成佛；爲了成佛，我一定要修學並證得佛法；因爲要修證，所以我必須先了知；爲了知，我必須聽聞教法，要以這個動機來聽受這場法宴。

　　 今天我們所聽受的教法──菩提道次第，是來自于龍樹菩薩與無著菩薩，兩位大菩薩的特別傳承教授；是叁世諸佛成就佛道的康莊大道；也是阿底峽尊者及宗喀巴大師的修行精髓；不僅次第無誤，而且是很完整的成佛之道，它的次第編配得非常之好，包括了衆生成就佛道的所有內涵。也就是說，菩提道次第是引導具有菩提心善根的大乘種姓衆生，往趨佛地的教授。我們現在所要講的，就是這具有以上幾個特色的菩提道次第教授。

　　 一般來說，菩提道次第的教授是由四個門徑來講說闡述，(《廣論》第2頁科判)“由是菩提道次引導分四:甲一、爲顯其法根源淨故開示造者殊勝”；“甲二、令于教授起敬重故開示其法殊勝”；“甲叁、如何講聞二種殊勝相應正法”；“甲四、如何正以教授引導學徒之次第”。(23頁科判)關于“第四如何正以教授引導學徒次第分二:乙一、道之根本親近知識軌理”，道之根本親近善知識的軌理分兩點，“初中分二:丙一、令發定解故稍開宣說；丙二、總略宣說修持軌理。”(24頁) 由是親近善知識的道理分六項來說明它，(丁一)是說明所依止的善知識的德相是什麼

　　 (丁二)是說明能依止的學者的德相是什麼

　　 (丁叁)是正依止的方法；(丁四)是依止的勝利以及(丁五)不依止的過患，還有(丁六)攝彼等義，做一總結論。

　　 善知識怎麼依止的方法分二(29頁科判):“戊一、意樂親近(的)軌理”及“戊二、加行親近(的)軌理”等兩點。意樂依止又分叁項:“己一、總示親近意樂；己二、特申(特爲重視)修信以爲根本”，就是淨信爲本；“己叁、隨念深恩應起敬重(念恩生敬)”，念其恩澤生起恭敬。

　　 我講這些科判不是爲了耗時間，是爲了幫大家複習以前所講過的，同時也把以前所學的放在心上用功，不要當我是在浪費時間。

　　 我們知道整個菩提道次第證量的生起，後後證量的生起必須倚賴前前證量的生起才行得通。雖然我們前面都已聽過這些法了，也都懂了，卻不一定記住了，更沒什麼證量，也就是說，沒什麼大效用。有一個故事說，西藏有一種動物(好象是馬熊)，它挖洞抓老鼠，抓到一只就往屁股底下放，再往前伸手抓的時候，身底下的那只就跑了，抓到最後，結果一只也沒留下。

　　 親近善知識道理的第六項就是“攝彼等義”，我們前面已經簡要講過了。(40頁最後1段)“第六攝彼等義者。世遍(整個世間)贊說尊長瑜伽教授者，應知即是如前所說。” “尊長瑜伽”就是上師相應法，上師相應法受到整個世間普遍的贊歎。“若一二次修，修所緣境，全無所至。”可是應該知道上師相應法，只修一兩次的話並沒有什麼效果。“若是至心欲行法者”順恒常親近善知識，接受沒有錯謬的引導。(40頁最後1行)“故此依止(善)知識法類，較余一切極爲重要。”那是因爲“見是究竟欲樂根本”，它是究竟欲樂根本的緣故。

　　 依止善知識的道理比一切法行重要，那是因爲整個菩提道次第的教授，自聽聞、思惟、修行，完整地引導到證悟，可以次第圓滿無誤地讓你成就。這樣的證量，來自于開頭的如理依止師長，所以依師之理是很重要的一項法行。

　　 “略說修習軌理分二:丁一、正明修法(正式的修法是什麼)；丁二、破除此中邪妄分別。初中分二:戊一、正修時應如何；戊二、未修中間應如何。”(41頁科判) 是講修法分成座上修及座下修(另譯座間修)。這個正修是座上修的意思，你好好的將護所緣境。“將護”是什麼意思

　　 將護是守護所緣境，好好的緣所緣境。

　　 行者在修學依師之理的時候，應該一天分六等分，有六段時間。其中僅有六分之一用在正修依師之理。爲什麼呢

　　 因爲六分之五要用在前行法──淨罪集資(淨除罪障、積集資糧)。爲什麼會有正行不如前行來的深，也就是說，前行比正行來得更深要的說法

　　 如果不一方面去淨除罪障，一方面同時積集資糧，就馬上趨入正行正修，會因爲資糧不夠、福德不夠，有罪障擋住你、蓋覆著你，整個所緣境會不清楚，即使你的心中清楚，也不能生起證量。我們講“聽聞不能持文，思惟不能解義”，聽到的佛法會忘失，思惟又無法了解文義，然後不能成辦所聞文義的證量。所以要用六分之五的前行法來淨罪集資，這很重要。

　　 每天的菩提道次第修行，你倘若不能完全了解、背熟菩提道次第這麼大的論典內涵，那麼前行六法(六加行)一定要做，再不然就持誦《福德本頌》(另譯《功德之本》)。《福德本頌》(附錄二)也是宗喀巴大師寫的，如果可以依著《福德本頌》的偈語，做簡要的緣念，就可以涵蓋菩提道次第的整個內涵。修學菩提道次第的教授不能像吃飯一樣，飯可以明天再吃，這菩提道次第的修學一定要持續，而且是要每天持續的去緣念。

　　 又正修時應如何

　　 分叁項，就是:加行(前行法)，正行，還有結行。我們現在講六加行，六加行的第一個是淨地，把修行的處所打掃幹淨之後，迎請十方諸佛菩薩來到我們這裏，做爲我們的皈依境；要觀想佛菩薩真在我們眼前。第二加行就是將無谄供品端正陳設，要莊嚴陳設無谄供品，並做無谄曲的供養。供品不能染有外在行爲舉止及內在意樂(動機)等兩種谄曲(谄诳)。供養動機的谄曲就是以世間八風的動機去供養，這是不對的。

　　 同時要避免供品的來源不清淨，也就是得到供品的方式要離開五邪命。什麼是五種邪命

　　 第一個是谄媚奉承，就是由谄媚而得到的供品是不清淨的；第二個是贈微博厚、供小而換大，布施少許東西而希望換取較大的回報，再將回報的東西拿去供養，這也是沒有什麼利益的；第叁個是迂回索供；第四個是強取訛索；第五個是詐現威儀，這是五邪命。

　　 用這些方式所得到的供品是不清淨的，比如說，你爲了得到別人的供養，而以非常善巧，能言善道的嘴巴去對人家講說，那東西有多好多好，因而得到供品去供養叁寶，這是不清淨的，那是谄媚奉承。

　　 那什麼是迂回索供

　　 去年人家供養你一個東西，你覺得很好用，當這個人再來時，你心裏希望他再給我，而講說:“喔!你去年給我的那個東西太好了，我很受用。”雖然你沒講說:“我希望你再給我。”可是心裏卻有這樣的想法。要是以這樣迂回方式所得到的東西去供叁寶，是意樂上不清淨的供養。

　　 贈微博厚，比如說，供養上師或供養佛的時候，你以很少的水果，卻希望得到很大的加持，得到更大的日報，希望供小的換大的，以這樣的動機去供叁寶也不清淨。

　　 第四個強取訛索。如同把慈母的兒子奪過來，母親是不會高興的一樣，不管衆生本來有罪或是沒罪，以強迫的方式來處罰，把他的財物奪爲你所有，去供養叁寶，佛不會高興的。爲什麼

　　 因爲這會讓衆生痛苦。衆生本來不需要有那種懲罰，而你讓他痛苦。叁寶是希望衆生快樂，得到安樂是以讓衆生痛苦而得到的供品，拿來供養叁寶，佛根本就不會高興。

　　 再來是詐現威儀。就是說，你根本就沒有什麼修行，爲了得到供品而對衆生說，我有什麼修行，我有什麼證量，其目的是爲了得到供品。再以這個供品去供養叁寶，這叫詐現威儀。比如說，一位法師每天早上起得很晚，這一天，因爲知道信衆要來朝拜，就很早起來，表現一付很有修行的樣子，目的是爲了得到供養。用這種詐現威儀所得到的供品去供養叁寶，是不清淨的。但是有一個開緣(例外)，就是說，如果你是爲了防患衆生造惡業，爲了不讓衆生造口業，所以你適當地詐現威儀，這是可以的。

　　 不管用什麼方式，你欺騙衆生，傷害衆生而得到的供品；或者供品是屬于僧團的東西，這兩者:一個是欺騙、傷害衆生去供養叁寶；一個是拿公衆的東西去供養叁寶；叁寶不會歡喜的，這些都是不清淨的。另外千萬不能有一種心態，就是根本不是真心供養叁寶，而是爲了讓別人知道我的名聲、知道我是一個大善人、大施主。這樣去供養叁寶是要不得的。

　　 噶當派一位很有名的奔恭甲格西，平常他在禅堂內是沒有什麼供養的，有一天他知道施主要來探望，前一天晚上他就好好的打掃禅堂、擺設供品，擺好之後，就坐下來等信徒。突然他想到，“爲什麼我平常不打掃，不供養，而今天要特別掃地，擺供品

　　 ”見到自己的動機是世間八法，馬上抓一把灰灑在供品上面，“去他的世間八法!”。印度白當桑結巴(是一位很有名的祖師)有神通，看到這種情況，贊許地說:“在整個西藏，最超勝的供養，莫過于奔恭甲的這一把灰。”因爲動機清淨。

　　 如果供養時的動機染到世間八風，或是供品的來源是以傷害衆生而得到的，叁寶絕不會歡喜。如果我是基于前面兩…

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