第四讲 修习轨理

　　 虽然我们已经得到很珍贵而且难得的暇满人身，可是我们却把大部分的心力投注在今世的红尘世事上，所作的是罪业，所想的也大部分是三毒烦恼，像是疯狂了一样。我们应该怎么办呢

　　 我们应该把这暇满的人身，用来成办坚固的根本究竟安乐，也就是说，把这样的一个人身，放在成办现前增上生(短暂的投生人天)与究竟决定胜(究竟的解脱果)，这两种的义利上。而成办这样的义利，唯有靠着多多学习佛法的心要。

　　 成办究竟决定胜，同时也涵盖着成办现前增上生，然而我们不能只把目标锁定在成办现前增上生。虽然究竟决定胜里涵盖着解脱和成佛两种果位，但是我们也不应该仅以经由增上三学的修持，来得到解脱果位为满足。

　　 那什么才是我们正确的动机呢

　　 就是，为了要成就佛果位，我必须修学以大慈心、大悲心为本体的菩提心。换句话说，为利众生，所以我一定要成佛；为了成佛，我一定要修学并证得佛法；因为要修证，所以我必须先了知；为了知，我必须听闻教法，要以这个动机来听受这场法宴。

　　 今天我们所听受的教法──菩提道次第，是来自于龙树菩萨与无著菩萨，两位大菩萨的特别传承教授；是三世诸佛成就佛道的康庄大道；也是阿底峡尊者及宗喀巴大师的修行精髓；不仅次第无误，而且是很完整的成佛之道，它的次第编配得非常之好，包括了众生成就佛道的所有内涵。也就是说，菩提道次第是引导具有菩提心善根的大乘种姓众生，往趋佛地的教授。我们现在所要讲的，就是这具有以上几个特色的菩提道次第教授。

　　 一般来说，菩提道次第的教授是由四个门径来讲说阐述，(《广论》第2页科判)“由是菩提道次引导分四:甲一、为显其法根源净故开示造者殊胜”；“甲二、令于教授起敬重故开示其法殊胜”；“甲三、如何讲闻二种殊胜相应正法”；“甲四、如何正以教授引导学徒之次第”。(23页科判)关于“第四如何正以教授引导学徒次第分二:乙一、道之根本亲近知识轨理”，道之根本亲近善知识的轨理分两点，“初中分二:丙一、令发定解故稍开宣说；丙二、总略宣说修持轨理。”(24页) 由是亲近善知识的道理分六项来说明它，(丁一)是说明所依止的善知识的德相是什么

　　 (丁二)是说明能依止的学者的德相是什么

　　 (丁三)是正依止的方法；(丁四)是依止的胜利以及(丁五)不依止的过患，还有(丁六)摄彼等义，做一总结论。

　　 善知识怎么依止的方法分二(29页科判):“戊一、意乐亲近(的)轨理”及“戊二、加行亲近(的)轨理”等两点。意乐依止又分三项:“己一、总示亲近意乐；己二、特申(特为重视)修信以为根本”，就是净信为本；“己三、随念深恩应起敬重(念恩生敬)”，念其恩泽生起恭敬。

　　 我讲这些科判不是为了耗时间，是为了帮大家复习以前所讲过的，同时也把以前所学的放在心上用功，不要当我是在浪费时间。

　　 我们知道整个菩提道次第证量的生起，后后证量的生起必须倚赖前前证量的生起才行得通。虽然我们前面都已听过这些法了，也都懂了，却不一定记住了，更没什么证量，也就是说，没什么大效用。有一个故事说，西藏有一种动物(好象是马熊)，它挖洞抓老鼠，抓到一只就往屁股底下放，再往前伸手抓的时候，身底下的那只就跑了，抓到最后，结果一只也没留下。

　　 亲近善知识道理的第六项就是“摄彼等义”，我们前面已经简要讲过了。(40页最后1段)“第六摄彼等义者。世遍(整个世间)赞说尊长瑜伽教授者，应知即是如前所说。” “尊长瑜伽”就是上师相应法，上师相应法受到整个世间普遍的赞叹。“若一二次修，修所缘境，全无所至。”可是应该知道上师相应法，只修一两次的话并没有什么效果。“若是至心欲行法者”顺恒常亲近善知识，接受没有错谬的引导。(40页最后1行)“故此依止(善)知识法类，较余一切极为重要。”那是因为“见是究竟欲乐根本”，它是究竟欲乐根本的缘故。

　　 依止善知识的道理比一切法行重要，那是因为整个菩提道次第的教授，自听闻、思惟、修行，完整地引导到证悟，可以次第圆满无误地让你成就。这样的证量，来自于开头的如理依止师长，所以依师之理是很重要的一项法行。

　　 “略说修习轨理分二:丁一、正明修法(正式的修法是什么)；丁二、破除此中邪妄分别。初中分二:戊一、正修时应如何；戊二、未修中间应如何。”(41页科判) 是讲修法分成座上修及座下修(另译座间修)。这个正修是座上修的意思，你好好的将护所缘境。“将护”是什么意思

　　 将护是守护所缘境，好好的缘所缘境。

　　 行者在修学依师之理的时候，应该一天分六等分，有六段时间。其中仅有六分之一用在正修依师之理。为什么呢

　　 因为六分之五要用在前行法──净罪集资(净除罪障、积集资粮)。为什么会有正行不如前行来的深，也就是说，前行比正行来得更深要的说法

　　 如果不一方面去净除罪障，一方面同时积集资粮，就马上趋入正行正修，会因为资粮不够、福德不够，有罪障挡住你、盖覆着你，整个所缘境会不清楚，即使你的心中清楚，也不能生起证量。我们讲“听闻不能持文，思惟不能解义”，听到的佛法会忘失，思惟又无法了解文义，然后不能成办所闻文义的证量。所以要用六分之五的前行法来净罪集资，这很重要。

　　 每天的菩提道次第修行，你倘若不能完全了解、背熟菩提道次第这么大的论典内涵，那么前行六法(六加行)一定要做，再不然就持诵《福德本颂》(另译《功德之本》)。《福德本颂》(附录二)也是宗喀巴大师写的，如果可以依着《福德本颂》的偈语，做简要的缘念，就可以涵盖菩提道次第的整个内涵。修学菩提道次第的教授不能像吃饭一样，饭可以明天再吃，这菩提道次第的修学一定要持续，而且是要每天持续的去缘念。

　　 又正修时应如何

　　 分三项，就是:加行(前行法)，正行，还有结行。我们现在讲六加行，六加行的第一个是净地，把修行的处所打扫干净之后，迎请十方诸佛菩萨来到我们这里，做为我们的皈依境；要观想佛菩萨真在我们眼前。第二加行就是将无谄供品端正陈设，要庄严陈设无谄供品，并做无谄曲的供养。供品不能染有外在行为举止及内在意乐(动机)等两种谄曲(谄诳)。供养动机的谄曲就是以世间八风的动机去供养，这是不对的。

　　 同时要避免供品的来源不清净，也就是得到供品的方式要离开五邪命。什么是五种邪命

　　 第一个是谄媚奉承，就是由谄媚而得到的供品是不清净的；第二个是赠微博厚、供小而换大，布施少许东西而希望换取较大的回报，再将回报的东西拿去供养，这也是没有什么利益的；第三个是迂回索供；第四个是强取讹索；第五个是诈现威仪，这是五邪命。

　　 用这些方式所得到的供品是不清净的，比如说，你为了得到别人的供养，而以非常善巧，能言善道的嘴巴去对人家讲说，那东西有多好多好，因而得到供品去供养三宝，这是不清净的，那是谄媚奉承。

　　 那什么是迂回索供

　　 去年人家供养你一个东西，你觉得很好用，当这个人再来时，你心里希望他再给我，而讲说:“喔!你去年给我的那个东西太好了，我很受用。”虽然你没讲说:“我希望你再给我。”可是心里却有这样的想法。要是以这样迂回方式所得到的东西去供三宝，是意乐上不清净的供养。

　　 赠微博厚，比如说，供养上师或供养佛的时候，你以很少的水果，却希望得到很大的加持，得到更大的日报，希望供小的换大的，以这样的动机去供三宝也不清净。

　　 第四个强取讹索。如同把慈母的儿子夺过来，母亲是不会高兴的一样，不管众生本来有罪或是没罪，以强迫的方式来处罚，把他的财物夺为你所有，去供养三宝，佛不会高兴的。为什么

　　 因为这会让众生痛苦。众生本来不需要有那种惩罚，而你让他痛苦。三宝是希望众生快乐，得到安乐是以让众生痛苦而得到的供品，拿来供养三宝，佛根本就不会高兴。

　　 再来是诈现威仪。就是说，你根本就没有什么修行，为了得到供品而对众生说，我有什么修行，我有什么证量，其目的是为了得到供品。再以这个供品去供养三宝，这叫诈现威仪。比如说，一位法师每天早上起得很晚，这一天，因为知道信众要来朝拜，就很早起来，表现一付很有修行的样子，目的是为了得到供养。用这种诈现威仪所得到的供品去供养三宝，是不清净的。但是有一个开缘(例外)，就是说，如果你是为了防患众生造恶业，为了不让众生造口业，所以你适当地诈现威仪，这是可以的。

　　 不管用什么方式，你欺骗众生，伤害众生而得到的供品；或者供品是属于僧团的东西，这两者:一个是欺骗、伤害众生去供养三宝；一个是拿公众的东西去供养三宝；三宝不会欢喜的，这些都是不清净的。另外千万不能有一种心态，就是根本不是真心供养三宝，而是为了让别人知道我的名声、知道我是一个大善人、大施主。这样去供养三宝是要不得的。

　　 噶当派一位很有名的奔恭甲格西，平常他在禅堂内是没有什么供养的，有一天他知道施主要来探望，前一天晚上他就好好的打扫禅堂、摆设供品，摆好之后，就坐下来等信徒。突然他想到，“为什么我平常不打扫，不供养，而今天要特别扫地，摆供品

　　 ”见到自己的动机是世间八法，马上抓一把灰洒在供品上面，“去他的世间八法!”。印度白当桑结巴(是一位很有名的祖师)有神通，看到这种情况，赞许地说:“在整个西藏，最超胜的供养，莫过于奔恭甲的这一把灰。”因为动机清净。

　　 如果供养时的动机染到世间八风，或是供品的来源是以伤害众生而得到的，三宝绝不会欢喜。如果我是基于前面两…

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