..续本文上一页玛是我的妻子，她的一切都是我的，这玉也是我的，你滚!”结果还是没能得到听法的机会。尊者一直这样被折磨着，同时他的罪障也得以净除，就因为他的罪障净除了，所以之后，一讲法就能受用。上师并不是吝啬佛法，之所以刻意对密勒日巴尊者苛刻，是为了要净除尊者求法的业障，一旦把求法的业障净除了，他才能成为法器。一般而言，其实就算没有任何好供品，就算拿最卑微的东西，只要诚心供养，一样可以的。
佛在世的时候，曾有一位供养者，供养马食用的麦给世尊。阿难尊者拿着马麦，觉得这么粗劣的东西怎么可以供养给世尊，佛说:“没关系，没关系。”就拿来食用，还分一部分给阿难吃；当阿难食用的时候，却觉得味道美妙无比。但是如果你有很多好东西放着不供，却挑那很微劣的当供品，这样就是违背了师徒的誓言。
很诚心的供养上师，等同供养十方三世诸佛，要能这样累积福德资粮，最后才可以成就最胜悉地。噶当巴祖师这样说:“供养十方诸佛，不如供养上师一个毛孔。”而这一切的功德，全凭供养时的发心而定。《上师荟供》文也说，如果想将一切所有供养十方三世诸佛，只要供养自己的上师，十方三世诸佛也都会很欢喜地趋入那供品中受用。
以身业承事师长的方式，(36页第10行)“谓为洗浴按摩擦拭及侍病等”，以前冈波巴大师奉侍他的师长时，师长示现病相他把师长的粪便捧着去倾倒，因为这样，得到很大的功德；还有种敦巴尊者，也一样是这样地服侍阿底峡尊者。“当如实赞师功德等”即是口业承事。“谓于教授遵行无违”，师长不欢喜的要断除，师长欢喜的要奉行。依教奉行是最令师长欢喜的法行，也是最好的供养。有个偈讲:“最能够利益的，而且最能够令师长欢喜，又让师徒都受益的，就是如你所听到的，完全地依教奉行。”
“第四亲近善知识的功德胜利”(37页第9行)。亲近依止善知识的殊胜利益:一、近诸佛位──依止师长，依教奉行，必能趋入正道，成就佛果；而你又能够以恒常的恭敬心服侍师长的话，这也同时积了很大的福报，去除更多的罪障。二、诸佛欢喜──就算我们跟随一位比我好不了多少的上师，听受他的教法，如理的依止于他，诸佛都会很欢喜的；不依止师长，而能令诸佛欢喜的方法是没有的。三、终不离大善知识──如果我们可以依止，生生世世终不舍离善知识的摄受，又能观师如佛，便可以得到很多大善知识──包括文殊、弥勒等诸菩萨──的摄受。四、不堕恶趣──依止师长能让你知道如何去修行，特别是断恶修善，知道什么是该取的，什么是该舍的学处，就不会堕恶道；反之，就会有堕三恶道的危险。以功德来说:五、如果依止师长，听受教授，烦恼自然会慢慢解除，恶业与烦恼悉不能危害，这是很必然的，而且有法源根据的。六、终不违越菩萨所行──《华严经》里讲到，一位蒙受善知识教导的行者，他的修行正念具足，所以功德与福报就渐渐广增。七、只要你依止师长，就可以成办下一世的人天果报的果位，以及解脱成佛的究竟胜果位。因为承事师长的关系，意乐加行都能获得善业，就自然能得到善根，因此能够利益自他而圆满的成就。相反的，就是不依止的过患。
所以说，没有依止师长之前要好好观察，这位师长是不是你所需要的。一旦依止之后，就不能悔改，没有退路。即使师长是只狗，你也必需将他安置在头顶上，好好供养，这种说法来自噶举派(俗称白教)。依止不如理的话，今世会遭受很多疾病困扰，为非人所害，来世也会堕三恶道，受无量苦，以前未生的功德也不会让你生起，已经生起的功德也会渐渐衰微。不如理依止的过患在密续里讲到很多。如果轻蔑毁谤上师，等于毁谤诸佛。经文里有讲到，毁谤诸菩萨的；罪过很大，更何况毁谤自己的上师，即使你依止密乘教义去修学，也不会得到最胜悉地的成就。一般来说，只要不违逆依师之理，即使犯了杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这五无间恶业，你修密乘还是能得到成就。
“第六摄彼等义者。世遍赞说尊长瑜伽教授者，应知即是如前所说。若一二次，修所缘境，全无所至。若是至心欲行法者，须恒亲近，无错引导，最胜知识。尔时亦如伽喀巴云:“依尊重时，恐有所失。”谓若不知依止轨理而依止者，不生利益反致亏损。故此依止知识法类，较余一切极为重要。见是究竟欲乐根本。”(40页第11行)
“略说修习轨理分二(41页科判):一、正明修法，二、破除此中邪妄分别。初中分二，一、正修时应如何，二、未修中间应如何。初中分三，一、加行，二、正行，三、完结。”开始是前行六法，即六加行。是由洒扫净地设佛像开始，关于净地，是指打扫自己的住处和修学的佛堂等。一个得到道次第教授的人，不是只为自己的健康或厌恶灰尘而打扫，而是为了修法，要迎请十方诸佛到你的地方来，所以像迎贵宾一样地好好打扫，来恭敬的迎请。扫地的时候，臂膀、手和扫把结合，这有两种说法:一是把臂膀、手和扫把比喻为三主要道:出离心、菩提心、空正见；另外也可以比喻为戒、定、慧，增上三学；光是扫地净地就是大修行。
有这么一个公案，佛有一位大弟子叫周利槃陀伽，生性钝黯，记性很差。他的哥哥却非常的有智慧，他哥哥曾经教他念“嗡”与“布”这两字，他念“嗡”的时候就忘记“布”字，念“布”的时候就忘记了“嗡”，根本没办法记住这两个字。他想随佛出家，心想这么笨，可能与佛是没缘了，没想到佛陀还是收了他。佛陀教他扫地:“你念扫尘除垢就好了。”但是周利槃陀伽念了扫尘就忘了除垢，念了除垢又忘了扫尘，而且扫把放在哪里也忘了，实在是没有办法。可是他还是一直很专心的念:“扫尘除垢”。有一天，他终于明白，哦!扫尘原来是扫心尘，除垢原来是除心垢。他悟出来了，就一直拼命地扫，把整个僧团的竹林精舍都扫干净，最后亲证空性，把一切烦恼都净除了，证了阿罗汉果位。
佛在世的时候，有个规矩，佛陀会派证道的比丘去比丘尼僧团说法。就有一次佛陀派周利槃陀伽去说法，众比丘尼哗然!心里很不开心的想，怎么派一位念了“嗡”字就忘了“布”字的人来说法，是不是佛陀轻视我们比丘尼。比丘尼们很生气，心想，好!为了让世尊以后更重视比丘尼僧团，能派一位会善巧说法的比丘来说法，于是就准备刻意地羞恼周利槃陀伽，故意到处对人们说，某天有一位很大的阿罗汉要来我们僧团说法，你们全部都来听。经过这样宣传，真的来了很多人，非但如此，她们还故意将法座搭得很高，却没有梯子可以上去，想看周利槃陀伽出丑。周利槃陀伽依着佛陀的教示，来到比丘尼僧团说法，也不想比丘尼们都很轻视他，对他很不恭敬，当他到了法座前，手一按，就上了法座。他只讲了:“扫尘，扫心尘；除垢，除心垢。”当下比丘尼众中有一部分人证果，有部分人得到见道位，证了空性，而且不是少数，是很多人。因此她们明白，虽然有些说法的人，能很善巧的讲经说法，但是真能度众的，却是周利槃陀伽。所以后世有个偈颂:“礼赞最胜讲法者，周利槃陀伽。”他是一位由扫地证道，却成为一位最会讲法度众的人。因此，扫地也是一个很重要的修行关要。阿底峡尊者到了晚年，仍是百事都自己来，不假他人去做，净地扫地都是自己做。他的弟子众多，很多成名的弟子都说:“尊者我来帮你做，你年纪大了。”“是的，你们可以替我做，但是你们可以替我吃饭吗
”
像常啼菩萨为了承侍师长，扫地后又以血水净地，那时候他是以一种意乐去做，不是随随便便，所以能圆满二大阿僧祗劫的资粮，直登七地。
讲到道谛与灭谛的功德，在清扫的时候，要观这些让我不能成就佛道、不能解脱的罪障、垢染等等，所有的修学障碍，要以菩提道次第这把扫把，依次第的把这些垢染净除。扫完之后，丢弃尘垢时，同时观想断除垢染。如此经由修道，得到灭谛的功德，灭谛是指去除垢染后的解脱，把那些痛苦与苦因全部净除了，称为解脱，称为灭谛。这样扫地是在修道谛功德，而丢弃垃圾时是去除心的垢染，并得到灭谛的功德。灰尘垃圾是指自他众生(心)相续的三毒(贪嗔痴)，所有由烦恼衍生而来的所知障等都是垢染，要这样观想。当扫完地之后，把灰尘拿去倒的时候，要观想，地底下有要危害我的无常、危害我命根的阎罗王正张大了口，就把这些灰尘当成供品，悉数倒入阎罗王的口中，因此他很满意。只要他很满意，就不会再来危害我了。并观想在他嘴巴上加一个十字金刚杵封住，因为封住的缘故，生生世世都不会再危害你，也不会危害上师的事业，让我们能够具足成就佛法事业的顺缘，得以长寿。这样的修法才是最好的长寿观想法。
如果现在能很清净的洒扫净地，清净你所居住的地方，可让你在将来成佛的时候，有清净庄严的净土。这在《现观庄严论》讲得很清楚，事实上也是如此。扫地的共同功德是什么呢
自己的心净化，别人的心净化，然后易于趋入佛法的修学等等五种。所以说，如果你懂得怎么修学，光是扫地就是很大的修行方法了。扫过地，清净完之后，在自己修行的地方，好好地陈设身口意之所依──佛像、佛经、佛塔。就是在自己课诵的地方，把佛像、佛经、佛塔安置好。对佛所说的经、律、论教典更应该特别恭敬，视为真正的法宝，事实上它就是法宝，对法宝不恭敬，随便的放置或践踏，以后会投生寒冰地狱。
佛像的摆放应该以释迦牟尼佛为上首，再来依次是本尊，菩萨，护法等，依次而下。佛像的摆设至少要有一尊释迦牟尼佛，见到佛像就要当佛想。往往我们是摆设了很多尊佛像，或者相片一大堆，却不当佛想。本来这样做是积福德的，现在反而是在造罪，实在很危险。我们尤其要重视这个问题，把自己修行的地方所摆设的佛像，视为真正的佛，并以很恭敬的心来供养。不要说，这是我的房间，我的佛陀，反正没有人看到；只有在有人看得到的地方才做供养，那样就成为世间八风，供得再好，也只是给别人看的，这样很不好。而且法界一味，只要你好好恭敬供养自己房间里的佛陀，十方诸佛也都会来到你房间接受供养，供养都是一样的，没有内外大小的分别。另外，不要认为家里的佛像不是你的朋友，只是来作伴的，不是这样的，要认定他是佛，佛就在这里，在基于佛想之上向他做祈请、行供养才对。我们的佛像、佛经、佛塔是身口意之所依，因为平常都陈设在家里，和我们住在一起，你会觉得他好象是与我们作伴一样，就不用供养了，这是不对的。至于供养的对象，应该是出世间的护法，世间的神祗不应该放在一起。如果这样做，等于你弃舍皈依了。
【解惑篇】
问:我们一直说要依止上师，视师长如佛，前一阵子宋七力等事件，那些信徒也视他如佛，但那是邪见啊! 我们这些凡夫众生，初学佛，还没有智慧，要怎么去分别呢
答:依止上师前要先观察、抉择，善知识本身不会有错，自己若未善加观察而随意依止，又因自己信仰心太强，可能变成真伪不分的邪依止；而信仰心太弱，即使佛来到你的头顶，你也不会相信的。当然你的看法很对，我们不容易分辨。到底是上师做错
还是你的的看法错了
这很不好分辨。假使对上师的印象与实相不相符合，以实相看他如此做是错的，那他就不是善知识，这是在观察期就要分辨清楚的事情。一旦依止，就算他是只狗，你也要将他顶在头上，没得说了。有的人的做法是有点缺失，问题是你要先观察，不要一碰到师长，就像狗子碰到肉包子一样，一窝蜂地冲上去吃，不要这样子。只在一个法座上互相共结法缘，成就讲说听闻教法，不一定要变成师徒关系。要先经过二、三年的观察，这个人真的能够让我生起很大的信心，增加我的功德，可以真正依赖，才能依止，整个程序应该是这样子的，否则会有问题。不是说，只要听闻，讲说者就是上师，没有这回事的。
问:师徒之间的关系如何确立
答:你要先知道什么是师长德相，什么是弟子德相。如果要依止这位师长，一定要先观察他是否具足师长的德相；收弟子也同样要先观察他有没有做弟子的德相。
问:什么时候是依止意乐或什么时候开始，他是我的上师呢
这要怎么衡量
答:就从你依止的时候开始。
问:那依止的时候是什么时候
答:就是当你的心里想:“他是我的上师”时。
问:那上师需要知道吗
答:我是不是你的上师，取决于你。一般而言，你总会向上师表达你想依止的心愿，不过，这也不一定，有的上师不常在，只要你心里想说，他是我的上师，这样也可以，这样的人也很多。只要对师长的信心强烈，不退不变，就可以依止他为你的上师。阿底峡尊者有一百五十位上师，他都没有邪信，都好好的依止。他的上师中，最亲近的是金洲大师，在“见”地上虽然金洲大师不如尊者，但在“行”上的恩泽却很大。我们应该对师长具有信心，并只观他的功德，所有师长的功德皆如佛，没有错，但是如果师长恩泽对你最大的时候，就适合做你的上师，就可以依止，依止的量是建立在这里。
我对众人讲过很多次的法，但是从没有想过我是听法者的上师，我从没对人说过哪个人是我的弟子，至于对方要怎么想，我就不知道了。我从没想过我是上师，也没想过谁是我的弟子。
问:如果向师长表白想依止，师长是否会受纳
答:师长不承认的话，你就不能成为弟子，如果你对他表白:“我对您有信心，我想依止您。”而他不接受的话，这师徒关系就不能成立。
问:这么说来，依止师长还是要向师长表白才可以
答:这不一定，我们只要对他有信心，就可以了。
问:弟子应具有什么样子的德相才可以成为法器
应如何修行
答:弟子要变成法器有几个条件:第一、不能贪着世间的红尘俗事；第二、要具有分辨善恶的智慧；第三、你的心要希求广大的义利；第四、你必需对法及法师有很强的信心；第五、你必须断除或远离嫉妒的垢染；第六、你必需恭敬师长。在祈愿文中讲到弟子的德相要具有大悲心，不能有我慢、骄慢，智力要很清明，心要很善良，对师长要恭敬，要具有这几种德相才可称之为法器，要好好的祈愿才可以成为法器。这里有一个很大的关键，依师之理不是只有现在要学，就算到了十地菩萨，还是要学的。十地菩萨之后就成佛了，是无学位，就不用学了。阿底峡尊者说，直到成佛之前都必须有师长的教授，所以我们在成就佛果位之前都要恒常的恭敬师长。
《菩提道次第纲要(上册) 第三讲 亲近善知识》全文阅读结束。