..续本文上一页道这法源是来自于佛所说的依师之理，广、中、略三部《般若经》里都讲得很清楚。那么只要我们是佛陀的随行弟子，就应该要像常啼菩萨一样，尽所能地行持依师之理。至于什么是上师的德相呢
(24页第9行)“然于此中所说知识，是于三士所有道中，能渐引导，次能导入大乘佛道。”在此所说的上师需:一、具足增上戒学功德；二、具足正知正念为本体的三摩地的功德；三、具有通达真实意(智慧)的功德；四、广大听闻经律论三藏的功德；五、他必须有亲证无我空性智慧的功德；六、他的功德必须超过他的弟子；这是上师自身应具的德相。
而在摄受众生时所需具有的德相有四种:一、能善巧的说法，要能很圆满的依次第引导；二、具大悲心，能调伏弟子相续的心，特别是要以大悲心为动机，引发其慈爱心；三、于利他能够精进，四、讲说教法不疲厌。要找到同时具有这十种德相的善知识是很难的。虽然最好能够十种都具足，但是由于很难找到具有这十种德相圆满的师长，所以只要具有主要的功德就可以了。什么是基本的德相呢
就是功德胜过弟子、重视来世超过今生，以及重视他人超过自己。
至于依止的弟子又该有哪些德相呢
一、一定要能正住，不堕党类；二、有分辨善(正)说与恶(邪)说的智慧；三、对佛法具有特别希求之心；四、对法及说法的老师要能够敬信；更必须五、善摄心听；这五种。就像《释量论》中说，弟子必须具有分辨善恶说的智慧，而且必须没有嫉妒的垢染，如果心有垢染，听了也不会有什么意义。
“如是应知，曾受法恩，特于圆满教授，导心知识，如何依止。其理分二:一、意乐亲近轨理；二、加行亲近轨理。初中分三:一、总示亲近意乐；二、特申修信以为根本；三、随念深恩应起敬重。”(29页科判)
先说明“总示亲近意乐”，如何亲近善知识呢
“弃自自在，舍于尊重令自在者，如孝子心。”“谁亦不能离其亲爱能坚固者，如金刚心。”换句话说，不管谁对你讲什么，你都不会动摇，那亲近师长的心像金刚一样的坚固。对善知识的事业，“荷负尊重一切事担者，如大地心。”“荷负担已应如何行，”任何苦恼都不能动摇他那如轮围山环卫须弥山般的心。不但依师之理要很善巧，上师也要很善巧。举个公案:白教有位祖师冈波巴大师，住在高山上苦修，他让弟子背负包袱上山去。但弟子背负到一半就抱怨说:“住在那么高的山做什么
让我背得那么辛苦。”冈波巴大师知道了，就立刻替弟子煮茶，给他东西吃。弟子说:“上师真好，吃的东西也更有味道。”总之，师长不能很善巧的话，弟子是会起烦恼的。上师要如何善巧的让弟子依止
最重要的一点是上师一定要具有悲心，因为具有悲心才能摄受弟子，不让弟子堕三恶道的地狱。有些弟子因做错事而很烦恼，师长要忍耐，不要马上苛责排斥，要以善巧方便加重他的心力，慢慢的引导他不堕三恶道的地狱才对。
“如世间仆使心者，谓虽受行一切秽业，意无惭疑，而正行办。”(30页第11行)就像仆人一样，无论主人叫他做什么也不会抗拒，只要是上师交给你的事，不论好坏，都要没有怀疑的去承办。“如除秽人心者，(弟子)尽断一切慢及过慢。”师长德行比较高，应予尊重，弟子应时时自处比较低劣。或许有的弟子会想:“我的种姓高贵，超过师长。”因而生起我慢；也有人以为，我比较有钱，上师比较穷(尤其生意人比较容易这样想)；这些都是我慢心，应该断除的。“如乘心者，谓于尊重事，虽诸重担极难行者，亦勇受持。”“如犬心者，谓尊重毁骂，于师无忿。”毁骂包括轻蔑及辱骂二种，自认为没有做错，上师却对你轻蔑辱骂，而你对师长也没有生气的意念，这很困难吧! 如果上师对弟子辱骂得太厉害了，弟子心理不平，受不了，想要回嘴的时候，不妨如此想:“上师对我的轻蔑辱骂是一种加持，就如同持咒一般，可以消我很多业障，责骂我是给我加持，能令我早日成就。”要以这样的心去接受师长的责骂。不过这种事情，在当今很难。
在西藏，有位祖师讲《大藏经》，刚开始有很多弟子跟随他修学。有一次他上课的时候，弟子求法心殷切嘛!想恭敬的求受，很早就到了，不过师长很晚才到，师长就说:“你们怎么那么早就到了。”把弟子们打了一顿。隔天弟子要来听课的时候，想说师长很晚才到，今天就不要那么早到，结果师长却到得很早，又骂他们怎么到的那么晚，又把大家毒打了一顿。师长在冬天特别找在很高很冷的雪山上教授经典，夏天又在很低热的地方教授，这些都带给弟子很大的困扰。结果那部《大藏经》全部听完的只有三个人。事实上，师长冬天把他们带到雪山上讲授，是为了尽除寒冰地狱的恶业；夏天把他们带到很低热的地方去，可以尽除热恼地狱的罪障；槌打弟子是为了消除过去的罪业。以现在而言，这位上师可能要移送法办。
对上师的事情，“如船心者，谓于尊重事任载几许，若往若来悉无厌患。”就像船一样来来回回地往返，却不会为自己邀功，说我来回几次了；对师长的事业就应该像船一样，无有疲厌。就像玛尔巴上师教诫密勒日巴尊者的故事一样，尊者很辛苦地遵照上师的指示去建造九层的塔屋，上师说:“你造完之后，我就传你法。”尊者很高兴地造完塔。此时师长不但没有教他，反而把他打了一顿，还将他的行李丢出去，“学什么法!”这种情形不是一次、二次，或一年、两年，而是经年不断地折磨他。当时密勒日巴想说:“这位师长是不会传我法了。”于是逃走。之后去赶经忏，当他念到《般若经》的“常啼菩萨品”的时候，看到常啼菩萨依止师长的心是那么的恳切，就又立刻跑回去。我们是绝望的，即使念了几百遍的“常啼菩萨品”，心也不会动的，最多想说，我念了那么多的《般若经》，明天会不会有钱赚
不过只要你不这么想，可能还好一点吧! 以上为亲近善知识所应有的九心。
第二，“修信以为根本者”。信什么呢
信上师如佛。信上师如佛的理由何在呢
因为如果你可以真心的观你的上师如佛，那么至少不会生起寻伺上师过失的心。若以师长的功德，做我们主要的观察处，即能把寻师过失的心逐渐减少以至断除。相对的，即使上师的功德很大，而你一直观他的过失，变成障碍，就会形成成就不了功德的逆缘。因此，就算师长有过失，你不去看他的过失，只看他的功德，反而可以成就悉地。
一般而言，错乱的心识有两种:一是短暂的错乱心识；一是长远的错乱心识。什么是现前短暂的错乱心识呢
例如患黄疸病的人看白色的雪山会是黄色的，看白色的法螺是黄色的，这里由于他心识错乱的缘故，因为他病了，把不是如此的外相看成如此。至于究竟、长远的错乱心识是什么呢
无始以来由于我们的颠倒串习无明、我执，看什么都是错的，即使是真的佛降临到你的眼前，你也不会把他当佛看，这是我们要对治的一点。
从前在尼泊尔的时候，有两位沙弥，文殊菩萨对他们讲，你们的法缘在西藏国王松赞冈布那边，他是观世音菩萨的化身。他们听了文殊菩萨的话，去了西藏松赞冈布那边。可是当他们到了的时候，松赞冈布示现了杀人的事相(其实是幻化的示现)。两个沙弥看到了，想说，他哪里是什么观世音菩萨，也不是什么法王，是魔王!松赞冈布法王知道他们的心思，他的头顶上现起阿弥陀佛，问他们说:“你们需要什么
”两个沙弥回答:“我们什么都不要，今天晚上也不要住在这里，明天一早让我们回到我们原来的地方好了。”松赞冈布说:“这个很简单，装两袋沙子让你们睡在上面，明天早上你们就会到尼泊尔了。”果然他们睡在上面，隔日早上就到了尼泊尔，然后那两袋沙变成了金子。如果他们两位有信心的话呢，本来这一世就可以得到成佛的悉地，结果他们只得到两袋金子。
这是随念师长恩泽而恭敬，念念生敬。(34页第10行)“《十法经》云“于长夜中，驰骋生死寻觅我者，于长夜中为愚痴覆而重睡眠，醒觉我者，沉溺有海，拔济我者，我入恶道示善道者，系缚有狱解释我者，我于长夜，病所逼恼为作医王，我被贪等猛火烧燃，为作云雨而为息灭,应如是想。””有关亲近善士之“根本净信”及“念恩生敬”是意乐依止的两种方法，简说至此。
再过来是讲第二加行，亲近依止的道理。首先，应尽己之所有，把最好的供品，供养师长。讲一个公案，密勒日巴尊者遵照玛尔巴上师的命令，盖好九层塔屋之后，仍得不到上师传法，尊者于是逃到玛尔巴上师的一个弟子俄巴喇嘛那里去。玛尔巴上师有个庆祝会，写信给俄巴喇嘛说:“把你所有的供品都带过来，并且把我那个可恶的弟子(尊者)也带过来。”俄巴喇嘛很听话，真的把家里的家畜等一切东西都带了过去，只有一只少了一只脚的羊没有带来。玛尔巴上师说:“你那少了一只脚的羊还是要去带过来。”如理的依师之理，对你的成就会有很大的关系。这个说法只是为了讲依师之理而做的譬喻，从前很多人都是这样做的，但如今，这样的做法，会生起邪念的。师长并不是贪着你的供品，他什么都不要，只想让弟子能一心靠近师长、依止佛法，接受供品是为了让弟子能够成就佛位。
尊者一直向玛尔巴上师祈求传法，上师都不肯传。有一天，又在请求传法的时候，玛尔巴上师说:“把你的供品拿来。”尊者太高兴了，上师居然答应传法了。他到村民那里去乞讨供品，回来供养，上师却把供品丢到外面去。没了供品，也没有得到教法，他很感伤。玛尔巴上师的佛母(妻子，对尊者的恩泽很大)，很怜愍他，把自己的玉拿给尊者说:“你把这块玉当供品，去供养上师。”“你这个牧人，拿出求法的供品来。…就是这块玉”问他:“这玉哪里来的
”“佛母给的。”“达妹…
《菩提道次第纲要(上册) 第三讲 亲近善知识》全文未完，请进入下页继续阅读…