..續本文上一頁如果對叁寶造惡業，就先修皈依，作淨罪集資的法行，向叁寶忏悔，就可以淨罪。我們修菩提心的時候，可以對我們造惡業的對象(即叁寶和衆生)致歉，這樣罪障的去除就比較容易。並且對無始以來到目前所積造的惡業，或自作或教他作或見作隨喜，都要産生由衷的悔意，能對所積造的惡業産生慚愧心、後悔的心以及戒慎的心，然後行忏悔，就稱爲“破壞力”。再加上“防護力”，就是我已經後悔，以後不再做了，這才能達到忏悔的目的。

　　 此外，造惡業之後，有四種果報要感報的:異熟果、等流果、增上果、士用果(一般加上離系果，共五種，在此講四種)。很重要的是，因爲我們心中煩惱很熾盛，到目前也都因煩惱熾盛的緣故，一遇到境界，立刻就造惡業。如果沒有“我今天不做，或是我這個月不做、一年不做。”的這種防護心，那麼不止以前所造的業不會淨除，以後也還會一直造業。如果已對叁寶承諾:“從今以後我不做惡了。”卻又犯了，這是欺騙叁寶。瞎眼人是無法騙明眼人的，在叁寶(明眼人)之前，已經說過不做，就有了防護，卻又做了，是不行的。應該怎麼樣呢

　　 你若沒有辦法一次完全做到，應該漸次地做，把能夠做到的那點先講出來，可能今天之內或是短時間之內不做，我防護著，這樣可能比較好一點。

　　 有一種說法，罪業各個忏。比方說，你受過金剛戒，應該對著壇城並在金剛阿闍黎面前忏悔；如果受菩薩戒，應該對菩薩戒師或阿闍黎忏悔；如果是受別解脫戒，應該對僧衆或是阿闍黎忏悔。由各別不同的戒律去做不同的忏悔，所以說是個別忏。宗喀巴大師說，由身口意叁門所染到的一切罪過，都要以四力強猛、殷重的持續忏悔。不管在什麼時候、什麼地方，都需要猛利的去做四力忏悔。忏悔不在對治什麼，而有淨罪功德，至于嗔恚只會破壞善業。

　　 再過來是隨喜支。我們所隨喜的對象是凡夫衆生、聲聞、緣覺、菩薩、佛等五類所造的善業，至心隨喜，希望我也可以同他們一樣的積造善業，這樣的祈願是很好的。這五類包括佛菩薩所積造的善業功德，雖然自己沒能去成辦，可是至心隨喜的話，我們有很大的利潤。大師贊歎說:“不需要很大的劬勞辛苦，而可以積大福報的是隨喜。”所以不但可以集資糧，而且可以增長我們的善業，積集而又增廣，所以依著五類善，至誠隨喜。

　　 請轉*輪支。就像釋迦牟尼佛成佛之後，經由梵天王由天而降以千輻經輪，請佛轉*輪般，我們對我們的師長或善知識也應該這樣，作請轉*輪的法行。一般我們在獻曼達的時候，一定要有這種觀想，除了所安置的這些曼達、器世間的供養之外，我們應該把*輪同時觀想上去，去勸請轉*輪。如果好好行持請轉*輪的功德，可以對治並去除謗法的重罪。

　　 再過來是請佛住世支，爲令衆生獲得利益安樂，迅速勸請想要入涅槃的諸佛，長住刹塵劫莫入涅槃，增加轉*輪的因緣。佛法是未請不說的，基于諸佛菩薩的願力，經由衆生的祈請，他們會因而住世，這是第一點。第二點就是經由這樣勸請住世，也可以使你獲得長壽。勸請時，可以獻石頭曼達拉，以五聚(須彌山及四大洲)供養，請佛住世。

　　 接著回向支，將所積造的任何善業，包括前面所行的六支:禮敬、供養、忏悔、隨喜、請佛住世、請轉*輪等，作回向，觀想自己居首引導，作共同回向。若將善業回向于無上菩提，在沒有成就佛果之前，這些善業是不會滅盡、消失的。

　　 七支供養我們可以這樣分類:禮敬支、供養支、請轉*輪支、請佛住世支，以及隨喜支，是屬于積集資糧；忏悔支是淨除業障；隨喜及回向支是增廣善根；回向支是增廣。七支涵蓋集資、淨罪、增廣無盡。

　　 獻曼達也是積聚資糧的，同時可以做祈請；獻曼達的時候應該觀想所獻的內涵(附錄五)。爲此介紹一下世界觀，整個宇宙世界觀，若照《俱舍論》所講，是講不完的，並且很複雜。總之，世界的形成，是先由風輪轉動而下雨；因雨傾盆廣大的下，就有了水；水慢慢的鼓動，形成了山；山形成之後，就有四大天王所居住的地方，如須彌山之類的，周邊由七金山、七香水海、四大洲、八小洲圍繞。前面所講的須彌山、七金山、七香水海等等，這些器世間的形成，都是集聚衆生共同的業感報而有的，由于我們是衆生之一，所以可以獻上供養，這只有好處。

　　 基本上，所有修道次第的人，都應該要有個曼達盤比較好，而且曼達盤不可以小于自己吃飯的碗。就像我們平常隨身攜帶袋子，修道次第的人應該隨身帶著曼達盤。曼達盤不一定要很精致或很高貴，木頭做的、石頭做的都可以。宗大師的曼達盤是石頭的，大師閉關苦修，用石頭獻曼達，整個手肘都磨破了。

　　 我們要想辦法准備一個曼達盤，然後淨化曼達盤。獻曼達時(附錄六)，兩手皆握寶物(谷物)，拿起曼達盤的時候不要放空，馬上用我們的手肘在盤上往外繞叁圈，觀想我及所有衆生所積造的身口意叁門惡業遠離、淨除。然後手肘往內繞叁次，表示令我得到諸佛菩薩的身口意功德加持。然後念“嗡”，加持金剛地基，開始安立須彌山、四大洲之類的器世間。如果是以供養叁寶爲意樂，應該把東勝身洲的位置放在對面叁寶的正前面；如果是祈請加持的話，東勝身洲放在自己的正前面。山王須彌山，是叁十叁天神衆以及四大天王所居住的地方，放中間。因爲獻曼達只是一種信解，所以當你獻曼達，手握那一把谷物的時候，觀想整座須彌山真的都在這裏，並且深信就是如此。

　　 東勝身洲裏的衆生，身體比我們高大；南贍部洲在藏語是“咱布林”，就是我們居住的世界，也是佛陀示現叁十二相成佛的地方；南贍部洲所受用的東西都來自于如意寶樹，而如意寶樹的樹葉掉到海中的聲音，叫做“咱布林”。西牛貨洲的主要受用物是牛，所以稱之爲西牛貨洲。北俱盧洲的藏文是“紮米粘”，是不悅耳的聲音、惡聲的意思。北俱盧洲的衆生壽命是固定的，五百歲快到的時候，天空就會發出聲音說:“你該死了!你該死了!”的惡聲。

　　 四大洲各有兩小洲在旁，通稱爲四大洲、八小洲。東勝身洲有很多山是各種珍寶樹莊嚴出來的如意寶山。“珍異寶大山”是指東勝身洲的寶山。“如意勝樹”是指南贍部洲的如意勝樹。西牛貨洲所屬的是“滿願牛”，牛奶擠之不盡，並可以讓你滿願。“不須耕種莊稼”，是北俱盧洲的特色，他們不需要犁田耕種，爲什麼

　　 因爲他們的谷物，今天晚上割，明天又自然長起來，不需要耕種。

　　 東勝身洲的上空是“珍異車輪寶”，那是七寶千輻輪。我們知道轉輪聖王有四種──金輪聖王、銀輪聖王、銅輪聖王和鐵輪聖王；最好的是金輪聖王。珍異車輪寶是屬于金輪聖王的，所有軍隊都不能戰勝它。南贍部洲的上空是“珍異如意寶”，如意寶是琉璃做的，非常的澄明，它可以滿你的願、令你一切如意，有病時，可以去除一切病；當燥熱的時候，可使你清涼；當寒冷的時候可使你溫暖；讓你心想事成，讓所有衆生的意願都可以圓滿，等等這些功德。西牛貨洲的上空是“珍異王後寶”，王後有很多功德，最主要的功德是她沒有嫉妒心。北俱盧洲的上空是“珍異大臣寶”，能如同大臣般的守護國王，行政以及整軍作戰等各方面也都很善巧。

　　 東南方，也就是東勝身洲和南贍部洲中間的上空中，有“珍異大象寶”，這大象有叁只象牙，具有一千頭大象的能力，你看它好象走得很緩慢，其實它的力量很大，具有一天繞世界叁圈的行走速度。西南方，就是南贍部洲和西牛貨洲中間的虛空中，是“珍異良馬寶”。駿馬寶有各種裝飾品，非常莊嚴。如果騎乘的話，不會有跳動的感覺，很平順、平穩的往前行，看起來似乎是很緩慢的，其實是很迅速的，它同樣可以繞著世界走。一般來說，當有國家戰爭動亂的時候，如果獻“將軍寶”，可以止戰。東北方的虛空中是“珍異大藏瓶寶”。

　　 供曼達最主要的是在觀想，只要是如理的觀想，就可集很大的福德資糧。供各種寶的時候，要觀想各種寶的數量很多，比如說，很多的滿願牛、大象寶、王後寶等等，布滿虛空，這樣廣大的供養。我們常常覺得把東西觀得很小有困難，但是讓我們觀得很多，又發覺面積範圍不夠，這種過應該遠離。

　　 四方是指東南西北，四維是指東南、東北、西南、西北，四方四維合計是八方；此八方中有八個天，從姿天、花蔓天、歌天、舞天、鮮花天、末香天、燈明天及塗香天，外加太陽和月亮，還有寶傘及十方的寶幢都具足，觀想一切人天所珍重、富饒的資財都圓滿具足的集聚在其中，清淨悅意。好好地觀想之後，把外在叁千大千世界的百千萬億世界也都融入曼達裏。

　　 同時，也可以把自己和衆生所積造的身軀、受用和善業，作爲曼達本質去供養。要怎麼將自己的身軀獻曼達供養呢

　　 可以觀想自己的皮膚是黃金地基；血是甘露海；四肢、兩只手的上臂，還有大腿是四大洲；手肘及手和小腿及腳代表八小洲；頭代表須彌山頂的宮殿；脊胸胃等是須彌山；心是如意寶、摩尼寶珠；兩個眼睛是太陽、月亮；耳朵是尊勝幢及寶傘蓋，如此觀想去供養。可以觀想自己身體的各部分融入曼達的相關部分，或者以自身當曼達去供養。爲什麼要這樣觀想呢

　　 因爲我們都太愛這個身體，所以要把身體作爲曼達來供養，這樣所積造的福德不小。並將自己所積造的受用、享受以及叁世所有福德善根，完全地幻化成七珍寶、八吉祥之類的供品融入到曼達裏去，之後再從此曼達放光，化現無數曼達，供養資糧田裏的每一位聖衆以及十方世界的佛刹土。

　　 供曼達的時候，曼達不能太小，也不能太大，所供養的須彌山、四大洲、八小洲，如其所有的去觀想。就好象前面有片玻璃，映現出所有的景象，一切的事物都容納在裏面，雖然玻璃沒有變大，但它可以映射出來所有的東西，就象從前密勒日巴尊者，鑽進牛角時，牛角沒有變大，牛角裏的尊者也沒有變小。曼達拉的供養就象剛才所講的，無法形容大小，但所供的東西，在觀想的時候，不能小于實際的體積。

　　 曼達有四種，就是外曼達、內曼達、秘密曼達和真實義(另譯真如)曼達。外曼達和內曼達是指剛才那些。秘密的曼達是無上瑜伽部，在此不講。真實義曼達是觀想空性，也就是供曼達者、所供的曼達，以及供養對象的資糧田或十方佛刹土，叁者都無自性，只是假名安立，也就是叁輪體空。獻曼達時就只一個人，可以幻化出無盡的人身一起供，這樣就是無限供養。

　　 曼達獻的時候有兩種程序:第一刹那我們安置了器世間的山河大地去供養；第二刹那就應該觀想，以十方諸佛淨土、清淨的山河大地去供養。如果沒有得到本尊的灌頂，則可以觀想自己是梵天王來獻曼達，因爲叁千大千世界的主人就是梵天王，他最有權力，一切事物歸屬于他。我們若以梵天王去觀想他的受用物，曼達的谷物是無量的，如其谷物的數量這麼多地去行供養，福報何其大!如果已經自生本尊的話，就沒有必要這樣觀想。

　　 已經受持無上瑜伽灌頂，修本尊法之後，若你沒獻曼達，空行母會殺你。至于到底會不會殺，我不知道，但是有這種說法。總之，不獻曼達的話，會遇到很多困難。如果你要修行的話，每個法行都要好好的獻曼達，這是很重要的。一定要有曼達盤，並如所說的安置、如理地去獻曼達。只以我們的手印去獻曼達，是供養而不是獻曼達。

　　 獻曼達的理由，是爲了我有叁件大事情要求本尊佛的加持(叁事求加)，希望本尊佛幫忙:第一、讓我能夠速疾去除、速速消滅，從不敬師長到止觀雙運道，所有的顛倒心；第二、讓我能夠離開惡性我執，速速的生起從依師之理到止觀雙運的正確心；第叁、讓我內外障緣能夠去除。

　　【解惑篇】

　　 問:剛才說獻曼達有二種，一種是供養，一種是求加持，有何差別

　　 什麼時候該做供養

　　 什麼時候該求加持

　　 答:爲什麼要分一個是求加持，一個是求供養，好象是被迫去供養。獻曼達有兩個意義，因爲你修行必須要淨罪集資，特別需要很大的資糧，所以你對眼前的皈依境、叁寶資糧田先作供養，所以獻曼達拉，以供養心去獻曼達，就變成供養曼達。供養之後，因爲你要得到悉地成就的關系，祈求能夠如其所教授的得到證量，所以你獻加持曼達做爲供養。

　　 一般而言，安立自己最近的眼前爲東方，是有特別的緣起，比如我們接受灌頂的時候，都從東門入壇城的。總之，如果純粹爲了積福報的話，前面那個就是供養曼達。如果你是爲了得到悉地成就的話，大部分都是以遠方的求供養曼達爲主。獻曼達時東方安置在什麼地方，能知道是很好的，但更重要的是請大家獻曼達。

　　 問:下次是不是講格西拉教我們如何獻曼達

　　 答:可以!主要是發張曼達拉供養的說明圖(附錄七)，讓大家看清楚。很感謝大家，看起來大家對獻曼達很重視，自願效學獻曼達，我們會拷貝說明圖，然後示範給大家看。不要把我所獻的曼達看成是百千萬年一次的盛會，就象吃飯一樣，大家每天都要獻曼達供養才好。謝謝大家!

　　【注釋】

　　 注一:“信解”之藏文依據《藏漢大辭典》，在名詞時意思是:信念、信心、相信。動詞時有兩種意思:一爲起信、發生信念、有信心；另爲通達意義、了解意義。

　　附錄六

　　獻曼達拉

　　嗡 金剛堅地 阿 吽 大威黃色地基

　　嗡 金剛圓周 阿 吽

　　四周邊際圍繞鐵圍山脈 中山王須彌

　　東勝身洲 南贍部洲 西牛貨洲 北俱盧洲

　　身勝身洲 貓牛勝貓牛洲

　　谄洲勝道行洲 惡音洲以及惡音對洲

　　異寶大山 如意勝樹 滿願牛 不需耕種莊稼

　　珍異車輪寶 珍異如意寶 珍異王後寶 珍異大臣寶

　　珍異大象寶 珍異良馬寶 珍異將軍寶 珍異大藏瓶寶

　　姿天 花蔓天 歌天 舞天 鮮花天 末香天 燈明天 塗香天

　　太陽 月亮 珍異寶傘 製伏一切十方寶幢

　　一切天人所珍重富饒資財盛聚在其中

　　此田清淨悅意

　　我茲恭敬奉上大慈心根本上師並且獻予一切真實傳承上師

　　尤其供養予上師羅桑能仁金剛持及其本尊眷屬大衆

　　惟願汝等慈受以利生

　　惟願汝等享此供已即以深大慈心不吝加持我

　　以及一切無邊如虛空母有情

　　須彌四洲日月所莊嚴 妙香遍塗華散之大地

　　觀如佛土我樂敬供養 願諸有情共享此淨土

　　令我生起貪嗔無明境 怨親中庸色身用具等

　　我均無吝奉上願享受 加持我他當下渡叁毒

　　伊當 咕噜 啦那 曼達拉甘 尼雅答雅蜜

　　(本尊、上師，請受用我所供養的清淨刹土)

　　附錄七

　　曼達平面圖

　　附錄八

《菩提道次第綱要(上冊) 第五講 六加行》全文閱讀結束。