..续本文上一页如果对三宝造恶业，就先修皈依，作净罪集资的法行，向三宝忏悔，就可以净罪。我们修菩提心的时候，可以对我们造恶业的对象(即三宝和众生)致歉，这样罪障的去除就比较容易。并且对无始以来到目前所积造的恶业，或自作或教他作或见作随喜，都要产生由衷的悔意，能对所积造的恶业产生惭愧心、后悔的心以及戒慎的心，然后行忏悔，就称为“破坏力”。再加上“防护力”，就是我已经后悔，以后不再做了，这才能达到忏悔的目的。

　　 此外，造恶业之后，有四种果报要感报的:异熟果、等流果、增上果、士用果(一般加上离系果，共五种，在此讲四种)。很重要的是，因为我们心中烦恼很炽盛，到目前也都因烦恼炽盛的缘故，一遇到境界，立刻就造恶业。如果没有“我今天不做，或是我这个月不做、一年不做。”的这种防护心，那么不止以前所造的业不会净除，以后也还会一直造业。如果已对三宝承诺:“从今以后我不做恶了。”却又犯了，这是欺骗三宝。瞎眼人是无法骗明眼人的，在三宝(明眼人)之前，已经说过不做，就有了防护，却又做了，是不行的。应该怎么样呢

　　 你若没有办法一次完全做到，应该渐次地做，把能够做到的那点先讲出来，可能今天之内或是短时间之内不做，我防护着，这样可能比较好一点。

　　 有一种说法，罪业各个忏。比方说，你受过金刚戒，应该对着坛城并在金刚阿闍黎面前忏悔；如果受菩萨戒，应该对菩萨戒师或阿闍黎忏悔；如果是受别解脱戒，应该对僧众或是阿闍黎忏悔。由各别不同的戒律去做不同的忏悔，所以说是个别忏。宗喀巴大师说，由身口意三门所染到的一切罪过，都要以四力强猛、殷重的持续忏悔。不管在什么时候、什么地方，都需要猛利的去做四力忏悔。忏悔不在对治什么，而有净罪功德，至于嗔恚只会破坏善业。

　　 再过来是随喜支。我们所随喜的对象是凡夫众生、声闻、缘觉、菩萨、佛等五类所造的善业，至心随喜，希望我也可以同他们一样的积造善业，这样的祈愿是很好的。这五类包括佛菩萨所积造的善业功德，虽然自己没能去成办，可是至心随喜的话，我们有很大的利润。大师赞叹说:“不需要很大的劬劳辛苦，而可以积大福报的是随喜。”所以不但可以集资粮，而且可以增长我们的善业，积集而又增广，所以依着五类善，至诚随喜。

　　 请转*轮支。就像释迦牟尼佛成佛之后，经由梵天王由天而降以千辐经轮，请佛转*轮般，我们对我们的师长或善知识也应该这样，作请转*轮的法行。一般我们在献曼达的时候，一定要有这种观想，除了所安置的这些曼达、器世间的供养之外，我们应该把*轮同时观想上去，去劝请转*轮。如果好好行持请转*轮的功德，可以对治并去除谤法的重罪。

　　 再过来是请佛住世支，为令众生获得利益安乐，迅速劝请想要入涅槃的诸佛，长住刹尘劫莫入涅槃，增加转*轮的因缘。佛法是未请不说的，基于诸佛菩萨的愿力，经由众生的祈请，他们会因而住世，这是第一点。第二点就是经由这样劝请住世，也可以使你获得长寿。劝请时，可以献石头曼达拉，以五聚(须弥山及四大洲)供养，请佛住世。

　　 接着回向支，将所积造的任何善业，包括前面所行的六支:礼敬、供养、忏悔、随喜、请佛住世、请转*轮等，作回向，观想自己居首引导，作共同回向。若将善业回向于无上菩提，在没有成就佛果之前，这些善业是不会灭尽、消失的。

　　 七支供养我们可以这样分类:礼敬支、供养支、请转*轮支、请佛住世支，以及随喜支，是属于积集资粮；忏悔支是净除业障；随喜及回向支是增广善根；回向支是增广。七支涵盖集资、净罪、增广无尽。

　　 献曼达也是积聚资粮的，同时可以做祈请；献曼达的时候应该观想所献的内涵(附录五)。为此介绍一下世界观，整个宇宙世界观，若照《俱舍论》所讲，是讲不完的，并且很复杂。总之，世界的形成，是先由风轮转动而下雨；因雨倾盆广大的下，就有了水；水慢慢的鼓动，形成了山；山形成之后，就有四大天王所居住的地方，如须弥山之类的，周边由七金山、七香水海、四大洲、八小洲围绕。前面所讲的须弥山、七金山、七香水海等等，这些器世间的形成，都是集聚众生共同的业感报而有的，由于我们是众生之一，所以可以献上供养，这只有好处。

　　 基本上，所有修道次第的人，都应该要有个曼达盘比较好，而且曼达盘不可以小于自己吃饭的碗。就像我们平常随身携带袋子，修道次第的人应该随身带着曼达盘。曼达盘不一定要很精致或很高贵，木头做的、石头做的都可以。宗大师的曼达盘是石头的，大师闭关苦修，用石头献曼达，整个手肘都磨破了。

　　 我们要想办法准备一个曼达盘，然后净化曼达盘。献曼达时(附录六)，两手皆握宝物(谷物)，拿起曼达盘的时候不要放空，马上用我们的手肘在盘上往外绕三圈，观想我及所有众生所积造的身口意三门恶业远离、净除。然后手肘往内绕三次，表示令我得到诸佛菩萨的身口意功德加持。然后念“嗡”，加持金刚地基，开始安立须弥山、四大洲之类的器世间。如果是以供养三宝为意乐，应该把东胜身洲的位置放在对面三宝的正前面；如果是祈请加持的话，东胜身洲放在自己的正前面。山王须弥山，是三十三天神众以及四大天王所居住的地方，放中间。因为献曼达只是一种信解，所以当你献曼达，手握那一把谷物的时候，观想整座须弥山真的都在这里，并且深信就是如此。

　　 东胜身洲里的众生，身体比我们高大；南赡部洲在藏语是“咱布林”，就是我们居住的世界，也是佛陀示现三十二相成佛的地方；南赡部洲所受用的东西都来自于如意宝树，而如意宝树的树叶掉到海中的声音，叫做“咱布林”。西牛货洲的主要受用物是牛，所以称之为西牛货洲。北俱卢洲的藏文是“扎米粘”，是不悦耳的声音、恶声的意思。北俱卢洲的众生寿命是固定的，五百岁快到的时候，天空就会发出声音说:“你该死了!你该死了!”的恶声。

　　 四大洲各有两小洲在旁，通称为四大洲、八小洲。东胜身洲有很多山是各种珍宝树庄严出来的如意宝山。“珍异宝大山”是指东胜身洲的宝山。“如意胜树”是指南赡部洲的如意胜树。西牛货洲所属的是“满愿牛”，牛奶挤之不尽，并可以让你满愿。“不须耕种庄稼”，是北俱卢洲的特色，他们不需要犁田耕种，为什么

　　 因为他们的谷物，今天晚上割，明天又自然长起来，不需要耕种。

　　 东胜身洲的上空是“珍异车轮宝”，那是七宝千辐轮。我们知道转轮圣王有四种──金轮圣王、银轮圣王、铜轮圣王和铁轮圣王；最好的是金轮圣王。珍异车轮宝是属于金轮圣王的，所有军队都不能战胜它。南赡部洲的上空是“珍异如意宝”，如意宝是琉璃做的，非常的澄明，它可以满你的愿、令你一切如意，有病时，可以去除一切病；当燥热的时候，可使你清凉；当寒冷的时候可使你温暖；让你心想事成，让所有众生的意愿都可以圆满，等等这些功德。西牛货洲的上空是“珍异王后宝”，王后有很多功德，最主要的功德是她没有嫉妒心。北俱卢洲的上空是“珍异大臣宝”，能如同大臣般的守护国王，行政以及整军作战等各方面也都很善巧。

　　 东南方，也就是东胜身洲和南赡部洲中间的上空中，有“珍异大象宝”，这大象有三只象牙，具有一千头大象的能力，你看它好象走得很缓慢，其实它的力量很大，具有一天绕世界三圈的行走速度。西南方，就是南赡部洲和西牛货洲中间的虚空中，是“珍异良马宝”。骏马宝有各种装饰品，非常庄严。如果骑乘的话，不会有跳动的感觉，很平顺、平稳的往前行，看起来似乎是很缓慢的，其实是很迅速的，它同样可以绕着世界走。一般来说，当有国家战争动乱的时候，如果献“将军宝”，可以止战。东北方的虚空中是“珍异大藏瓶宝”。

　　 供曼达最主要的是在观想，只要是如理的观想，就可集很大的福德资粮。供各种宝的时候，要观想各种宝的数量很多，比如说，很多的满愿牛、大象宝、王后宝等等，布满虚空，这样广大的供养。我们常常觉得把东西观得很小有困难，但是让我们观得很多，又发觉面积范围不够，这种过应该远离。

　　 四方是指东南西北，四维是指东南、东北、西南、西北，四方四维合计是八方；此八方中有八个天，从姿天、花蔓天、歌天、舞天、鲜花天、末香天、灯明天及涂香天，外加太阳和月亮，还有宝伞及十方的宝幢都具足，观想一切人天所珍重、富饶的资财都圆满具足的集聚在其中，清净悦意。好好地观想之后，把外在三千大千世界的百千万亿世界也都融入曼达里。

　　 同时，也可以把自己和众生所积造的身躯、受用和善业，作为曼达本质去供养。要怎么将自己的身躯献曼达供养呢

　　 可以观想自己的皮肤是黄金地基；血是甘露海；四肢、两只手的上臂，还有大腿是四大洲；手肘及手和小腿及脚代表八小洲；头代表须弥山顶的宫殿；脊胸胃等是须弥山；心是如意宝、摩尼宝珠；两个眼睛是太阳、月亮；耳朵是尊胜幢及宝伞盖，如此观想去供养。可以观想自己身体的各部分融入曼达的相关部分，或者以自身当曼达去供养。为什么要这样观想呢

　　 因为我们都太爱这个身体，所以要把身体作为曼达来供养，这样所积造的福德不小。并将自己所积造的受用、享受以及三世所有福德善根，完全地幻化成七珍宝、八吉祥之类的供品融入到曼达里去，之后再从此曼达放光，化现无数曼达，供养资粮田里的每一位圣众以及十方世界的佛刹土。

　　 供曼达的时候，曼达不能太小，也不能太大，所供养的须弥山、四大洲、八小洲，如其所有的去观想。就好象前面有片玻璃，映现出所有的景象，一切的事物都容纳在里面，虽然玻璃没有变大，但它可以映射出来所有的东西，就象从前密勒日巴尊者，钻进牛角时，牛角没有变大，牛角里的尊者也没有变小。曼达拉的供养就象刚才所讲的，无法形容大小，但所供的东西，在观想的时候，不能小于实际的体积。

　　 曼达有四种，就是外曼达、内曼达、秘密曼达和真实义(另译真如)曼达。外曼达和内曼达是指刚才那些。秘密的曼达是无上瑜伽部，在此不讲。真实义曼达是观想空性，也就是供曼达者、所供的曼达，以及供养对象的资粮田或十方佛刹土，三者都无自性，只是假名安立，也就是三轮体空。献曼达时就只一个人，可以幻化出无尽的人身一起供，这样就是无限供养。

　　 曼达献的时候有两种程序:第一刹那我们安置了器世间的山河大地去供养；第二刹那就应该观想，以十方诸佛净土、清净的山河大地去供养。如果没有得到本尊的灌顶，则可以观想自己是梵天王来献曼达，因为三千大千世界的主人就是梵天王，他最有权力，一切事物归属于他。我们若以梵天王去观想他的受用物，曼达的谷物是无量的，如其谷物的数量这么多地去行供养，福报何其大!如果已经自生本尊的话，就没有必要这样观想。

　　 已经受持无上瑜伽灌顶，修本尊法之后，若你没献曼达，空行母会杀你。至于到底会不会杀，我不知道，但是有这种说法。总之，不献曼达的话，会遇到很多困难。如果你要修行的话，每个法行都要好好的献曼达，这是很重要的。一定要有曼达盘，并如所说的安置、如理地去献曼达。只以我们的手印去献曼达，是供养而不是献曼达。

　　 献曼达的理由，是为了我有三件大事情要求本尊佛的加持(三事求加)，希望本尊佛帮忙:第一、让我能够速疾去除、速速消灭，从不敬师长到止观双运道，所有的颠倒心；第二、让我能够离开恶性我执，速速的生起从依师之理到止观双运的正确心；第三、让我内外障缘能够去除。

　　【解惑篇】

　　 问:刚才说献曼达有二种，一种是供养，一种是求加持，有何差别

　　 什么时候该做供养

　　 什么时候该求加持

　　 答:为什么要分一个是求加持，一个是求供养，好象是被迫去供养。献曼达有两个意义，因为你修行必须要净罪集资，特别需要很大的资粮，所以你对眼前的皈依境、三宝资粮田先作供养，所以献曼达拉，以供养心去献曼达，就变成供养曼达。供养之后，因为你要得到悉地成就的关系，祈求能够如其所教授的得到证量，所以你献加持曼达做为供养。

　　 一般而言，安立自己最近的眼前为东方，是有特别的缘起，比如我们接受灌顶的时候，都从东门入坛城的。总之，如果纯粹为了积福报的话，前面那个就是供养曼达。如果你是为了得到悉地成就的话，大部分都是以远方的求供养曼达为主。献曼达时东方安置在什么地方，能知道是很好的，但更重要的是请大家献曼达。

　　 问:下次是不是讲格西拉教我们如何献曼达

　　 答:可以!主要是发张曼达拉供养的说明图(附录七)，让大家看清楚。很感谢大家，看起来大家对献曼达很重视，自愿效学献曼达，我们会拷贝说明图，然后示范给大家看。不要把我所献的曼达看成是百千万年一次的盛会，就象吃饭一样，大家每天都要献曼达供养才好。谢谢大家!

　　【注释】

　　 注一:“信解”之藏文依据《藏汉大辞典》，在名词时意思是:信念、信心、相信。动词时有两种意思:一为起信、发生信念、有信心；另为通达意义、了解意义。

　　附录六

　　献曼达拉

　　嗡 金刚坚地 阿 吽 大威黄色地基

　　嗡 金刚圆周 阿 吽

　　四周边际围绕铁围山脉 中山王须弥

　　东胜身洲 南赡部洲 西牛货洲 北俱卢洲

　　身胜身洲 猫牛胜猫牛洲

　　谄洲胜道行洲 恶音洲以及恶音对洲

　　异宝大山 如意胜树 满愿牛 不需耕种庄稼

　　珍异车轮宝 珍异如意宝 珍异王后宝 珍异大臣宝

　　珍异大象宝 珍异良马宝 珍异将军宝 珍异大藏瓶宝

　　姿天 花蔓天 歌天 舞天 鲜花天 末香天 灯明天 涂香天

　　太阳 月亮 珍异宝伞 制伏一切十方宝幢

　　一切天人所珍重富饶资财盛聚在其中

　　此田清净悦意

　　我兹恭敬奉上大慈心根本上师并且献予一切真实传承上师

　　尤其供养予上师罗桑能仁金刚持及其本尊眷属大众

　　惟愿汝等慈受以利生

　　惟愿汝等享此供已即以深大慈心不吝加持我

　　以及一切无边如虚空母有情

　　须弥四洲日月所庄严 妙香遍涂华散之大地

　　观如佛土我乐敬供养 愿诸有情共享此净土

　　令我生起贪嗔无明境 怨亲中庸色身用具等

　　我均无吝奉上愿享受 加持我他当下渡三毒

　　伊当 咕噜 啦那 曼达拉甘 尼雅答雅蜜

　　(本尊、上师，请受用我所供养的清净刹土)

　　附录七

　　曼达平面图

　　附录八

《菩提道次第纲要(上册) 第五讲 六加行》全文阅读结束。