..续本文上一页(动机)。我们在此讲说真正修持皈依的内涵，各位也许在这里坐着，却没听进去；虽然耳朵听到了，却没有放在心上；即使放在心上了，又记不住。这样会有一种危险，各位回去之后开始修皈依，耳朵听到、耳朵没听到、听到之后放在心上、即使放在心上也不能忆持，则所行持的皈依，和以前未听闻时是一模一样，没有大的效用。
《皈依发心偈》教授我们修皈依与发菩提心两个部分。“诸佛正法众中尊，直至菩提永皈依。”那是皈依三宝没有错，由于是大乘的皈依，所以在我没有成佛之前一直祈求皈依；也为了让我们的皈依没有障碍，所以有时候也必须向护法祈求，让我们从现在到成佛之间都没有障碍。“诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依。”这是皈依法门。
“以我所修布施等(六度功德)”句中的“布施等”是很广大的说法，可以说是类比福德资粮及智慧资粮，也可以当作所有六度四摄，一切菩萨万行。总之，凡所积造一切善业，“(回向)为利众生愿成佛”。“为利众生”这四个字意义是更广的，涵盖着:一、短暂的，让所有的众生，能够得到修学佛法人天果位的暇满人身，我要尽无余的去利益他，让他具足可以修法的身体，我要去成办这短暂的义利；二、究竟来说，应该把所有众生安置在成佛果位。因此，我是为了能够成就众生短暂及长远的义利，而愿成佛。“为利众生愿成佛”，这是菩提心的定义；其中的“愿”字，表示一种祈愿、一种愿望。
“皈依”与“发菩提心”两个法行非常广大，可以做我们整个修法的内涵。
一般来讲，皈依分二种:一个是因皈依，一个是果皈依。因皈依就是当下我以三宝的功德作为对象，以求救护的心去受皈依。“诸佛正法众中尊，直至菩提永皈依。”是以果皈依来说的，就是我心中能够真正依着佛的教法，生起灭谛及道谛的法宝功德，所以我变成僧宝；一旦把这样的灭谛及道谛的功德圆满了，就称之为佛宝；因此我是三宝，三宝就是我，这样称之为果皈依。前面所说的皈依发心偈是指果皈依而说的。至于我皈依的对象，他有的功德我也要有，这是行持果皈依。
因为你如此真诚、无疑地皈依发心──“以我所行布施等，为利众生愿成佛。”愿发得这么宏广的缘故，所以皈依境资粮田的三宝非常的欢喜，把你无始以来所积造的罪及障都净除了，而福德广增无边。最后要观想三宝因此很欢喜，故而放光加持我。因为得到三宝所有的加持，我真的变成了佛，然后去成办六道众生的义利，这种修法是转菩提心果为道用的修法。
再来修净化六道观，也就是观想你已经成佛了，然后从你心口放光普照十方，遍照在六道众生的身上，由于受到光芒遍照的关系，他们也一一成佛，你很高兴，并随喜自己的功德。这时的观想修，在信解(注一)上，要观想自他所有众生的自利和他利，这二种义利，真的都究竟圆满了，然后等持一下，这样坐着做个定解，把时间加长，这样观修。
刚才我们观想圆满的成佛，是希望安立众生于成佛果位，这只是一个观想修罢了，事实上，不但众生没有成佛，自己也都没有成佛。没成佛的理由何在呢
是因为在你心中对于怨敌、亲友、中庸众生有亲疏爱憎的分别，再由贪嗔痴去造作爱憎亲疏，所以就不能成佛。
那该如何去修舍、修平等住呢
要观想，多么希望所有众生都能远离亲疏爱憎，安住于平等舍上，但愿所有众生都能做到。这有四个观修步骤:第一，倘若所有众生都能远离亲疏爱憎，该有多么的好啊! 第二，愿所有众生都能远离亲疏爱憎!第三，由我一个人来成办让所有众生远离亲疏爱憎的任务，不假他人。第四，祈求上师佛加持我，让我有能力去成办“令所有众生远离亲疏爱憎”。四无量心“慈”、“悲”、“喜”、“舍”，各都有这四步骤的修法。慈悲喜舍每一种乘以四，总共有十六种。
前行六法的第三加行，在安乐座上，应该把心安住在善心上，以特别的喜心，去修“皈依发心”和“四无量心”，令与自己的心相续结合；另外还可以加上特别发心。什么是特别发心
为能尽快的圆满众生的义利，我一定要快速地成佛；也是为了能迅速地成佛，我要修习菩提道次第的教授，这就是所谓的特别发心。
皈依境祈求完之后，我们可以观想把皈依境融到自己的眉间，融入到我们的身心中。因为之后要观想显现资粮田，所以先要净地(清净地基或化场地为净土)，加持地基，使之如同极乐净土一样的，都没有任何荆棘、不平。同时要把所供养的供品扩大，幻化成无量无边，再幻化出供养天女，然后念供养咒、供养陀罗尼，此既是供养也是加持。
一般我们在行供养的时候，要先对供品念诵“嗡、阿、吽”三个字，代表佛的身口意功德已经加持趣入供品，接受供养。如果事先没有对供品做“嗡阿吽”三个种子字的念诵，魔怪会趣入供养物，这样我们就不能得到供养所该得到的功德。比如说，供花的时候，会有花鬼、花魔进入花的供品接受供养。如果供水的话，水会有水鬼、水魔，趣入供水当中，安住在里头，那就麻烦了。好比说，你想修法，坐不久就想到外面去，到了外面又想进来，徘徊来去，心中不宁，这就是水鬼作祟吧! 这表示你供养水的时候，没有经过加持咒语的念诵，导致它的作祟，让你变得心神不宁。不只有如此，还有香等等的供品也要加持“嗡阿吽”三个字，否则马上会有其相应的魔进去供品中，接受供养，污染供品。
“朵马”是藏文的音译，是食子的意思，“朵马”不只限于糌粑做的东西，水果是属于“朵马”。“朵”是去除我执、摧灭我执，“马”是广大供养境。“朵马”供养的对象很广大，比方说十方三世诸佛、本尊等等都包含在内。换句话说，摧灭我执，广兴供养，称之为“朵马”。我们供“朵马”的时候，应该知道这些意义。
请注意，我讲这些是要用在平常修行上的，应该这样去做，不要觉得它好象和我没有什么关系。我们常犯的错误，就是常寄望于好远好远的法行功德及证量的生起。对眼前的增上(往上增长)生起的功德却看不到，这是错误的。
如前面曾经复习过的，祈请资粮田有广的与略的，你可以随意择一去做观想。至于第五加行──七支供养。第一支就是礼敬支，昨天已经讲过“身”的礼敬，今天接着讲“意”的礼敬。意供养是意礼拜，普贤行愿品中(42页)“于一尘中尘数佛”的偈颂是指意的礼敬。因为十方诸佛在他们成佛之后，法身成就，遍一切处、遍一切地，所有大地微尘中都有佛存在，所以以佛的法身的观点，我们应该以这个身，幻化出无边微尘数身去礼拜佛，这是意的礼拜。
讲一个口诀，我们可以观想自己从无始以来到目前为止，所有曾经投生在六道中的身体，包括今生，不知凡几，数不尽，如果这些身体仍存在，这个世界是容纳不下的。我们观想现世的我和无始以来所有的我，全部一起以人身来礼拜，虽然六道的每一道我们都经历过，但是现人身去礼拜。礼拜的时候，因为我们能礼拜的身无限，再观自己一一身有无量的头，一一头中有无量的舌头，一一舌中出无量妙音赞佛功德，所以会有无边功德。再者礼拜时观想无始以来，我们在每一世所犯的罪障同时净除。像《上师荟供》文讲说:“化现界尘等身诚礼敬”，界尘是无尽的，世界是无边的，以这样的数去作礼拜，有无边的功德。关于礼拜的部分，就这样略说如上。
修礼敬支，这个法行除了消除身语意罪障，可以对治什么呢
可以对治烦恼中的我慢。“我慢高山，不装德水。”如果你有我慢的高峻山，功德水进不去，就算学佛法也没有什么利益的。就如同在盆地或是平坦的地方，可以长出很丰美的草，高山除了岩石和雪之外，不长什么草的。这比喻我慢的高山是不长功德的。我慢在所有烦恼中，是最坏的一个烦恼心所。如果有我慢，最好以礼敬作为对治。
接着是供养支。我们可以作普贤菩萨供养云的观想。怎么观想呢
你可以观想，在我们的掌中，执持着如意宝，而自己就是普贤菩萨。普贤菩萨的愿心很大，所行的供养也都是无边的，在《普贤十大愿王》文中，都是这样广行供养。或者你本身放光，普照十方，每个光所照的点，都变成普贤菩萨。一尊尊普贤菩萨，每尊均在做七支，如香花、蔓等等的无边供养，把最美好的都供上去，从十到百，百到千，千到万，无量无边的幻化，这样去供养是很好的。我们也可以把自身幻化为无边的普贤，这样去做普贤菩萨的供养云海来广大供养，是很好的。另一个方式是观想空性，因为空性表示自性空，因此，没有所谓的实有，也没有真正的不空(既然自性空，没有所谓的不空)，所以你什么都有，一直无尽地供养，这样观想。
供养支分为一般的供养和无上的供养二种。一般供养有:人道和天界所有的花朵；琵琶、鼓、钹、锣等等乐器所弹奏出来的声音；以及供养伞盖、宝幢等；还有明灯(不限于酥油灯、日月光、电灯)等等。还有供养涂香，香的种类很多:擦了很清凉的涂香、薰香可以遍满三千大千世界，以及妙香、最好的檀香等等，叫做妙香供养。还有天衣、妙衣。前面所提的供养物，都是世间物品的供养，称为一般供养。至于无上供养，就是前面所提的，好好修菩提心和依教奉行，把所修菩提心和依教奉行的功德拿来供养，是最好的。供养支是属于布施的内涵，可以对治悭贪、悭吝。
再过来是忏悔支。“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。”造恶业是以贪、嗔、痴等烦恼作动机的，包括哪些呢
比如无始以来所造作的五无间业，还有受完戒之后，所做与律仪相违背的恶行。如何忏悔呢
应该以四力忏悔。开始是修皈依还有发菩提心，这是“依止力”。修皈依还有发菩提心的理由是因为我们造业的对象只有两种:向上是三宝，向下是众生。…
《菩提道次第纲要(上册) 第五讲 六加行》全文未完，请进入下页继续阅读…