..續本文上一頁(動機)。我們在此講說真正修持皈依的內涵，各位也許在這裏坐著，卻沒聽進去；雖然耳朵聽到了，卻沒有放在心上；即使放在心上了，又記不住。這樣會有一種危險，各位回去之後開始修皈依，耳朵聽到、耳朵沒聽到、聽到之後放在心上、即使放在心上也不能憶持，則所行持的皈依，和以前未聽聞時是一模一樣，沒有大的效用。
《皈依發心偈》教授我們修皈依與發菩提心兩個部分。“諸佛正法衆中尊，直至菩提永皈依。”那是皈依叁寶沒有錯，由于是大乘的皈依，所以在我沒有成佛之前一直祈求皈依；也爲了讓我們的皈依沒有障礙，所以有時候也必須向護法祈求，讓我們從現在到成佛之間都沒有障礙。“諸佛正法衆中尊，直至菩提我皈依。”這是皈依法門。
“以我所修布施等(六度功德)”句中的“布施等”是很廣大的說法，可以說是類比福德資糧及智慧資糧，也可以當作所有六度四攝，一切菩薩萬行。總之，凡所積造一切善業，“(回向)爲利衆生願成佛”。“爲利衆生”這四個字意義是更廣的，涵蓋著:一、短暫的，讓所有的衆生，能夠得到修學佛法人天果位的暇滿人身，我要盡無余的去利益他，讓他具足可以修法的身體，我要去成辦這短暫的義利；二、究竟來說，應該把所有衆生安置在成佛果位。因此，我是爲了能夠成就衆生短暫及長遠的義利，而願成佛。“爲利衆生願成佛”，這是菩提心的定義；其中的“願”字，表示一種祈願、一種願望。
“皈依”與“發菩提心”兩個法行非常廣大，可以做我們整個修法的內涵。
一般來講，皈依分二種:一個是因皈依，一個是果皈依。因皈依就是當下我以叁寶的功德作爲對象，以求救護的心去受皈依。“諸佛正法衆中尊，直至菩提永皈依。”是以果皈依來說的，就是我心中能夠真正依著佛的教法，生起滅谛及道谛的法寶功德，所以我變成僧寶；一旦把這樣的滅谛及道谛的功德圓滿了，就稱之爲佛寶；因此我是叁寶，叁寶就是我，這樣稱之爲果皈依。前面所說的皈依發心偈是指果皈依而說的。至于我皈依的對象，他有的功德我也要有，這是行持果皈依。
因爲你如此真誠、無疑地皈依發心──“以我所行布施等，爲利衆生願成佛。”願發得這麼宏廣的緣故，所以皈依境資糧田的叁寶非常的歡喜，把你無始以來所積造的罪及障都淨除了，而福德廣增無邊。最後要觀想叁寶因此很歡喜，故而放光加持我。因爲得到叁寶所有的加持，我真的變成了佛，然後去成辦六道衆生的義利，這種修法是轉菩提心果爲道用的修法。
再來修淨化六道觀，也就是觀想你已經成佛了，然後從你心口放光普照十方，遍照在六道衆生的身上，由于受到光芒遍照的關系，他們也一一成佛，你很高興，並隨喜自己的功德。這時的觀想修，在信解(注一)上，要觀想自他所有衆生的自利和他利，這二種義利，真的都究竟圓滿了，然後等持一下，這樣坐著做個定解，把時間加長，這樣觀修。
剛才我們觀想圓滿的成佛，是希望安立衆生于成佛果位，這只是一個觀想修罷了，事實上，不但衆生沒有成佛，自己也都沒有成佛。沒成佛的理由何在呢
是因爲在你心中對于怨敵、親友、中庸衆生有親疏愛憎的分別，再由貪嗔癡去造作愛憎親疏，所以就不能成佛。
那該如何去修舍、修平等住呢
要觀想，多麼希望所有衆生都能遠離親疏愛憎，安住于平等舍上，但願所有衆生都能做到。這有四個觀修步驟:第一，倘若所有衆生都能遠離親疏愛憎，該有多麼的好啊! 第二，願所有衆生都能遠離親疏愛憎!第叁，由我一個人來成辦讓所有衆生遠離親疏愛憎的任務，不假他人。第四，祈求上師佛加持我，讓我有能力去成辦“令所有衆生遠離親疏愛憎”。四無量心“慈”、“悲”、“喜”、“舍”，各都有這四步驟的修法。慈悲喜舍每一種乘以四，總共有十六種。
前行六法的第叁加行，在安樂座上，應該把心安住在善心上，以特別的喜心，去修“皈依發心”和“四無量心”，令與自己的心相續結合；另外還可以加上特別發心。什麼是特別發心
爲能盡快的圓滿衆生的義利，我一定要快速地成佛；也是爲了能迅速地成佛，我要修習菩提道次第的教授，這就是所謂的特別發心。
皈依境祈求完之後，我們可以觀想把皈依境融到自己的眉間，融入到我們的身心中。因爲之後要觀想顯現資糧田，所以先要淨地(清淨地基或化場地爲淨土)，加持地基，使之如同極樂淨土一樣的，都沒有任何荊棘、不平。同時要把所供養的供品擴大，幻化成無量無邊，再幻化出供養天女，然後念供養咒、供養陀羅尼，此既是供養也是加持。
一般我們在行供養的時候，要先對供品念誦“嗡、阿、吽”叁個字，代表佛的身口意功德已經加持趣入供品，接受供養。如果事先沒有對供品做“嗡阿吽”叁個種子字的念誦，魔怪會趣入供養物，這樣我們就不能得到供養所該得到的功德。比如說，供花的時候，會有花鬼、花魔進入花的供品接受供養。如果供水的話，水會有水鬼、水魔，趣入供水當中，安住在裏頭，那就麻煩了。好比說，你想修法，坐不久就想到外面去，到了外面又想進來，徘徊來去，心中不甯，這就是水鬼作祟吧! 這表示你供養水的時候，沒有經過加持咒語的念誦，導致它的作祟，讓你變得心神不甯。不只有如此，還有香等等的供品也要加持“嗡阿吽”叁個字，否則馬上會有其相應的魔進去供品中，接受供養，汙染供品。
“朵馬”是藏文的音譯，是食子的意思，“朵馬”不只限于糌粑做的東西，水果是屬于“朵馬”。“朵”是去除我執、摧滅我執，“馬”是廣大供養境。“朵馬”供養的對象很廣大，比方說十方叁世諸佛、本尊等等都包含在內。換句話說，摧滅我執，廣興供養，稱之爲“朵馬”。我們供“朵馬”的時候，應該知道這些意義。
請注意，我講這些是要用在平常修行上的，應該這樣去做，不要覺得它好象和我沒有什麼關系。我們常犯的錯誤，就是常寄望于好遠好遠的法行功德及證量的生起。對眼前的增上(往上增長)生起的功德卻看不到，這是錯誤的。
如前面曾經複習過的，祈請資糧田有廣的與略的，你可以隨意擇一去做觀想。至于第五加行──七支供養。第一支就是禮敬支，昨天已經講過“身”的禮敬，今天接著講“意”的禮敬。意供養是意禮拜，普賢行願品中(42頁)“于一塵中塵數佛”的偈頌是指意的禮敬。因爲十方諸佛在他們成佛之後，法身成就，遍一切處、遍一切地，所有大地微塵中都有佛存在，所以以佛的法身的觀點，我們應該以這個身，幻化出無邊微塵數身去禮拜佛，這是意的禮拜。
講一個口訣，我們可以觀想自己從無始以來到目前爲止，所有曾經投生在六道中的身體，包括今生，不知凡幾，數不盡，如果這些身體仍存在，這個世界是容納不下的。我們觀想現世的我和無始以來所有的我，全部一起以人身來禮拜，雖然六道的每一道我們都經曆過，但是現人身去禮拜。禮拜的時候，因爲我們能禮拜的身無限，再觀自己一一身有無量的頭，一一頭中有無量的舌頭，一一舌中出無量妙音贊佛功德，所以會有無邊功德。再者禮拜時觀想無始以來，我們在每一世所犯的罪障同時淨除。像《上師荟供》文講說:“化現界塵等身誠禮敬”，界塵是無盡的，世界是無邊的，以這樣的數去作禮拜，有無邊的功德。關于禮拜的部分，就這樣略說如上。
修禮敬支，這個法行除了消除身語意罪障，可以對治什麼呢
可以對治煩惱中的我慢。“我慢高山，不裝德水。”如果你有我慢的高峻山，功德水進不去，就算學佛法也沒有什麼利益的。就如同在盆地或是平坦的地方，可以長出很豐美的草，高山除了岩石和雪之外，不長什麼草的。這比喻我慢的高山是不長功德的。我慢在所有煩惱中，是最壞的一個煩惱心所。如果有我慢，最好以禮敬作爲對治。
接著是供養支。我們可以作普賢菩薩供養雲的觀想。怎麼觀想呢
你可以觀想，在我們的掌中，執持著如意寶，而自己就是普賢菩薩。普賢菩薩的願心很大，所行的供養也都是無邊的，在《普賢十大願王》文中，都是這樣廣行供養。或者你本身放光，普照十方，每個光所照的點，都變成普賢菩薩。一尊尊普賢菩薩，每尊均在做七支，如香花、蔓等等的無邊供養，把最美好的都供上去，從十到百，百到千，千到萬，無量無邊的幻化，這樣去供養是很好的。我們也可以把自身幻化爲無邊的普賢，這樣去做普賢菩薩的供養雲海來廣大供養，是很好的。另一個方式是觀想空性，因爲空性表示自性空，因此，沒有所謂的實有，也沒有真正的不空(既然自性空，沒有所謂的不空)，所以你什麼都有，一直無盡地供養，這樣觀想。
供養支分爲一般的供養和無上的供養二種。一般供養有:人道和天界所有的花朵；琵琶、鼓、钹、鑼等等樂器所彈奏出來的聲音；以及供養傘蓋、寶幢等；還有明燈(不限于酥油燈、日月光、電燈)等等。還有供養塗香，香的種類很多:擦了很清涼的塗香、薰香可以遍滿叁千大千世界，以及妙香、最好的檀香等等，叫做妙香供養。還有天衣、妙衣。前面所提的供養物，都是世間物品的供養，稱爲一般供養。至于無上供養，就是前面所提的，好好修菩提心和依教奉行，把所修菩提心和依教奉行的功德拿來供養，是最好的。供養支是屬于布施的內涵，可以對治悭貪、悭吝。
再過來是忏悔支。“往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡。”造惡業是以貪、嗔、癡等煩惱作動機的，包括哪些呢
比如無始以來所造作的五無間業，還有受完戒之後，所做與律儀相違背的惡行。如何忏悔呢
應該以四力忏悔。開始是修皈依還有發菩提心，這是“依止力”。修皈依還有發菩提心的理由是因爲我們造業的對象只有兩種:向上是叁寶，向下是衆生。…
《菩提道次第綱要(上冊) 第五講 六加行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…