..續本文上一頁那“變滅”的因；一刻也不能停住，這是細分無常。
說到“常執”，執著恒常是最壞的心，比如說，我們有“明天還不會死”的這種心，令你修法不會清淨貫徹，而且會爲世間的目的所染，不會爲成佛求解脫。若不能夠真正的念死無常，善業的成辦就不具力量，會很微弱，有雜染、昏沈，淨想睡覺，沒有興趣修法，會講一些沒有意義的話(閑聊)，卻啓發不出來想修行的心。只想說:“我不會那麼快就死，還有很多時間可以活下去。”這種錯誤的偏見，會讓我們把目標鎖在今世的名聞利養。由于沒有真正的念死無常，産生以上所說的種種障礙，因此你不會去思惟不念死無常的過患，那就變愚癡了。又因爲愚癡而産生很多，像是嫉妒、我慢等的根本煩惱，還有其他的隨煩惱，這些都會無間的生起，因而積造了十惡業、五無間業，還有謗法重罪，導引你墮入叁惡道的劇苦。
第二修習死無常的勝利，如果我們對于死無常能夠串習而生起決定，就不會貪著于今生的目標，並且會對叁有輪回不究竟的快樂産生厭離心。然後會讓自己積極的修學正法，覺得今生的名聞利養、一切的榮華富貴，就像稻谷的皮(米糠)一樣的沒意義。因此真心的想到自己的下一世，而精勤恭敬的皈依叁寶，修持皈依學處，並且奉行業果。基于無常的推動，進而認爲今世的一切是沒有什麼意義的，爲了對我具有很大恩澤的衆生能離苦、爲了成辦自他衆生下一世的義利而努力，認爲這才是有意義的事情。真心的念死無常，可以把自己一切的煩惱及惡作(惡行)，自自然然的遮止。因此，一切善根之門在于修“念死無常”。
再來，“當發何等念死之心”，我們不是害怕死，是害怕死無常非常迅速的到來，讓我來不及成就下一世現前增上生的因，及究竟決定勝的因，令我害怕的是這一點，害怕不能夠成辦這兩者的因。如果能好好的修持，臨終就不會害怕。這個因如果不成辦，就不能自輪回解脫，又因爲不修法，死後墮入叁惡道，會産生很大的憂苦。想到事實如此，不用很久的時間，我這個身與心就要互相分開，真心地修習念死無常，很自然的就會毫不懷疑我的身、心、眷屬、財富以及各種受用等等，都會與我分離，因此産生不貪著輪回、貪著叁有(叁界)的心，而趨入佛法的修學。
接著是如何修念死，77頁的科判說:修叁根本、九因相、叁決定。叁根本中有叁點，即:思惟必死、死無定期、死時除了佛法之外，其他都無助益。爲什麼說我們必死呢
第一個因，思惟死的時候沒有任何因緣可以讓死主退卻。第二，思惟壽量沒有辦法添增，有減無增。第叁，思惟活著的時候也沒有閑暇修行妙法。
首先，死主決定來的時候，沒有任何因緣可以令其卻退，不管投生哪一道，都無法遮擋死主。雖然世尊的身體是不死之身，但是由于衆生福報業力的關系，所以他示現涅槃相。連世尊都如此，何況其他。世尊圓寂之後，很多大阿羅漢聖者也都同時入滅。印度很多大祖師，如閻浮提六莊嚴及二聖(注一)也都涅槃。其中龍樹菩薩的壽命是六百歲，而現在也只是個名字罷了；蓮花生大士的壽命有九百歲，到目前也只剩下個名字而已。不管投生成爲什麼身，因爲死主必來，除非你證得了圓滿報身，那就任何因緣都不能摧滅。不過由于各宗派的觀點不同，我們要講一下它們共及不共的觀點。以小乘有部的觀點來看，佛是有入滅、有涅槃；大乘的觀點並非如此，佛不過是爲了度化衆生而示現涅槃，這點我們必須要分辨出來。不管怎麼說，我們這個身體一旦取受之後，必死無疑。
剛剛說的是身體無法逃避死亡，現在要說的是處所，不論你逃到海上、山裏，一樣都會遭到死亡的命運，持誦總持咒語也沒辦法摧滅死亡。與閻羅王打官司，打不過它，一定敗訴。因明學者、辯經學家安立很多理由與死主辯論，還是辯不過他。世間被判死刑時，你可以賄賂而不判死刑，而死亡來臨的時候，就算你有很多錢，對死主賄賂也沒有用，死主不會接受的。修長壽法，受灌頂以及修其他的無上教法，一旦死亡來時，擋也擋不住，沒有辦法救脫。釋迦族和琉璃王作戰時，目蓮尊者爲了救釋迦族，曾把部分族人放在缽中，還是不能幸免。“迦-摩-巴(即-大/寶*法.王)雲:“現須畏死，臨終則須無所恐懼，我等反此，現在無畏，至臨終時，用爪抓胸。””(78頁第7行)
思惟壽命無可添增，而且有減無增。我們人生，“月盡其年，日盡其月，其日亦爲晝夜盡銷，此等複爲上午等時而漸銷盡，故其壽命總量短少。”(第10行) 另外，因著每個衆生各自的福報及業力的關系，壽命各有期限，況且還有橫死的因緣。豬被帶去屠場的時刻是越來越近，不是越來越遠。七世嘉瓦仁波切說:“我們人生壽期的消盡，像是從高山流下來的瀑布水，一直往下沖，可是我們不知道。”又說:“生命結束的刹那，就算我們想安住下來也不可能，很無奈的，只有分分寸寸的步向閻羅王的口中。”此生存活之際，就像罪人被判刑，要被處死，步步趨近處決的日期。想到這種情況，我心裏就很悲傷，壽命一天一年過去了，卻沒辦法添加。錢沒有了，明天還可以去工作賺錢，壽命卻沒有這回事，只是無間的消逝中，有減無增。
第叁點，思惟生時沒有時間修行妙法，就死了。(80頁第5行)“謂無義中，先已耗去衆多壽量，于所余存(所剩余的壽量)，亦由睡眠分半度遷”，就像伽喀瓦大師說的:“如果人生有六十歲的話，扣掉很多睡眠、疾病、談天及從事其他的世間法的時間，真正能夠修法的時間不多。”即使修法，也不能清淨的真心修法。
看第二段:“如是現法一切圓滿，于臨死時唯成念境，如醒覺後，念一夢中所受安樂。”這是《本生論》的說法。所謂生前的安樂也好，痛苦也好，就像夢中一樣，死這個怨敵一定會來，並且無以遮止，問自己:“爲什麼要愛著現法而受欺诳
”這樣想而生起很大的誓願，發起決定心，一定要修行正法。由第一個根本“思惟必死”的叁個因相，導出一個決定──一定要修學佛法。
第二根本思惟死無定期，一樣有叁個因相。雖然決定這一世非修法不可，可是，如果沒有再進一步思惟死無定期的話，如何修
什麼時候開始修法
你不會有決定的。總的思惟上，北俱盧洲的壽期千歲，是固定的，南贍部洲的壽期是不定的。(82頁)我們南贍部洲的壽期沒有一定，開始時壽期最長，可達八萬四千歲，最後是十歲爲最低的壽期。如果說死亡有先後次第，比如老人一定先死，年輕人後死，倒也還可以讓我們說:年紀大的快死了，趕快去學佛，我們還很年輕，還有時間，不急。但是死亡時間的先後沒有次第，老幼無定，包括我以及在座的諸位，一百年後都不見了，死了，這是決定的。但是，一百年之內誰會先死卻不一定，這中間誰先死，我們沒有權力決定。如果能夠真心生起“我今天必死”的心，我們定會執著必死的心去修法；如果執著不死的心，就會把很多的心血放在今生的事情上，而不會去想到世間、出世間或者來世的事情，有時候真的是在臨終時才很憂悔。相反的，如果一天之中，我們可以好好地修死無定期，那這一天之內就可以成辦很多利益自他衆生的事。如果執著說:“我必會死!今天可能會死!”的這種想法，到了晚上你並沒死，這沒有什麼不好，你還是可以繼續做很多的工作。若是因爲你思惟今天晚上可能會死，而很努力修學佛法，就算是真的死了，也不會後悔。
死無定期的第二個因是:思惟死緣極多，活緣極少，所以死無定期。死緣真的很多，我們的身體是四大組合的，當四大不能平衡、不調時，隨時會生病，隨時可以死。外面的障礙有八萬種，魔障有叁百六十種，內在的病障有四百二十四種，各個都是導致你死的因緣。有叁種障礙你可能不相信它，它卻會傷害你，一種類似精靈之類的生物，這可以害我們的分爲叁類，屬于陽性的(雄性的)魔障有叁百六十種，陰性的有叁百六十種，黃門(男女二相)叁百六十種，加起來一千零八十種。由于我們內在有粗、中、細叁種煩惱的緣故，當我們煩惱生起時，傷害到它，引發它來報複我們，造成障礙。小孩子在八歲以前，特別會受到五十種精靈的傷害。現今中文的《心經》沒有這樣記載，藏文中有要我們遮止一千零八十種障礙，就是指這個，因此我們供朵馬將之驅逐。
看不到的死緣實在太多了，看得到的如地震、水災、火災之類，加上四大不調，以及器世間不和諧所導致的傷害比比皆是。衆生死緣已經夠多了，仍覺得不夠，還製造更多的死緣，刀、劍、武器、水、火，這些都是致死的外緣。死緣致死固然沒話說，可是活緣又導致死緣，例如說:爲了我們的身體，所以我們蓋房子，卻被房子壓死；爲了旅遊而開車，卻死于車禍；汽車還有機車都是活緣，可是相撞就變成死緣；藥物也是存活之因緣，可是也會致死。這種問題很多，所以何時會死
實在無法預知。(82頁最後1行)《大涅槃經》說:“言死想者，謂此命根，恒有衆多怨敵圍繞(這是外緣)，刹那刹那漸令衰退，全無一事能使增長。”是以死緣很多。再看(83頁第1段最後3行)“此複由其受用飲食太多太少及不相宜，房舍倒塌，親友欺侮，是等門中而成死緣。”因此，活緣也可以變成死緣。“故實不見有諸活緣，非死緣者。”
接著思惟身軀非常微脆，所以死無定期。這是說生機非常微脆，如(83頁最後1段)“身如水沫，至極微劣，無須大損，即如名曰芒刺所傷，且能壞命，故由一切死緣違害，是極(容)易(的)事。”【請問:“被荊棘刺到會死嗎
”格西拉答:“會呀!如果你不治療，長膿就死了。”】
“如是思後，不見死主何時決定壞其身命，莫謂有暇，應多立誓，決從現在而修正法。”(83頁最後1行)基于思惟死無定期的緣故我們…
《菩提道次第綱要(上冊) 第八講 念死無常》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…