..续本文上一页那“变灭”的因；一刻也不能停住，这是细分无常。
说到“常执”，执着恒常是最坏的心，比如说，我们有“明天还不会死”的这种心，令你修法不会清净贯彻，而且会为世间的目的所染，不会为成佛求解脱。若不能够真正的念死无常，善业的成办就不具力量，会很微弱，有杂染、昏沉，净想睡觉，没有兴趣修法，会讲一些没有意义的话(闲聊)，却启发不出来想修行的心。只想说:“我不会那么快就死，还有很多时间可以活下去。”这种错误的偏见，会让我们把目标锁在今世的名闻利养。由于没有真正的念死无常，产生以上所说的种种障碍，因此你不会去思惟不念死无常的过患，那就变愚痴了。又因为愚痴而产生很多，像是嫉妒、我慢等的根本烦恼，还有其他的随烦恼，这些都会无间的生起，因而积造了十恶业、五无间业，还有谤法重罪，导引你堕入三恶道的剧苦。
第二修习死无常的胜利，如果我们对于死无常能够串习而生起决定，就不会贪着于今生的目标，并且会对三有轮回不究竟的快乐产生厌离心。然后会让自己积极的修学正法，觉得今生的名闻利养、一切的荣华富贵，就像稻谷的皮(米糠)一样的没意义。因此真心的想到自己的下一世，而精勤恭敬的皈依三宝，修持皈依学处，并且奉行业果。基于无常的推动，进而认为今世的一切是没有什么意义的，为了对我具有很大恩泽的众生能离苦、为了成办自他众生下一世的义利而努力，认为这才是有意义的事情。真心的念死无常，可以把自己一切的烦恼及恶作(恶行)，自自然然的遮止。因此，一切善根之门在于修“念死无常”。
再来，“当发何等念死之心”，我们不是害怕死，是害怕死无常非常迅速的到来，让我来不及成就下一世现前增上生的因，及究竟决定胜的因，令我害怕的是这一点，害怕不能够成办这两者的因。如果能好好的修持，临终就不会害怕。这个因如果不成办，就不能自轮回解脱，又因为不修法，死后堕入三恶道，会产生很大的忧苦。想到事实如此，不用很久的时间，我这个身与心就要互相分开，真心地修习念死无常，很自然的就会毫不怀疑我的身、心、眷属、财富以及各种受用等等，都会与我分离，因此产生不贪着轮回、贪着三有(三界)的心，而趋入佛法的修学。
接着是如何修念死，77页的科判说:修三根本、九因相、三决定。三根本中有三点，即:思惟必死、死无定期、死时除了佛法之外，其他都无助益。为什么说我们必死呢
第一个因，思惟死的时候没有任何因缘可以让死主退却。第二，思惟寿量没有办法添增，有减无增。第三，思惟活着的时候也没有闲暇修行妙法。
首先，死主决定来的时候，没有任何因缘可以令其却退，不管投生哪一道，都无法遮挡死主。虽然世尊的身体是不死之身，但是由于众生福报业力的关系，所以他示现涅槃相。连世尊都如此，何况其他。世尊圆寂之后，很多大阿罗汉圣者也都同时入灭。印度很多大祖师，如阎浮提六庄严及二圣(注一)也都涅槃。其中龙树菩萨的寿命是六百岁，而现在也只是个名字罢了；莲花生大士的寿命有九百岁，到目前也只剩下个名字而已。不管投生成为什么身，因为死主必来，除非你证得了圆满报身，那就任何因缘都不能摧灭。不过由于各宗派的观点不同，我们要讲一下它们共及不共的观点。以小乘有部的观点来看，佛是有入灭、有涅槃；大乘的观点并非如此，佛不过是为了度化众生而示现涅槃，这点我们必须要分辨出来。不管怎么说，我们这个身体一旦取受之后，必死无疑。
刚刚说的是身体无法逃避死亡，现在要说的是处所，不论你逃到海上、山里，一样都会遭到死亡的命运，持诵总持咒语也没办法摧灭死亡。与阎罗王打官司，打不过它，一定败诉。因明学者、辩经学家安立很多理由与死主辩论，还是辩不过他。世间被判死刑时，你可以贿赂而不判死刑，而死亡来临的时候，就算你有很多钱，对死主贿赂也没有用，死主不会接受的。修长寿法，受灌顶以及修其他的无上教法，一旦死亡来时，挡也挡不住，没有办法救脱。释迦族和琉璃王作战时，目莲尊者为了救释迦族，曾把部分族人放在钵中，还是不能幸免。“迦-摩-巴(即-大/宝*法.王)云:“现须畏死，临终则须无所恐惧，我等反此，现在无畏，至临终时，用爪抓胸。””(78页第7行)
思惟寿命无可添增，而且有减无增。我们人生，“月尽其年，日尽其月，其日亦为昼夜尽销，此等复为上午等时而渐销尽，故其寿命总量短少。”(第10行) 另外，因着每个众生各自的福报及业力的关系，寿命各有期限，况且还有横死的因缘。猪被带去屠场的时刻是越来越近，不是越来越远。七世嘉瓦仁波切说:“我们人生寿期的消尽，像是从高山流下来的瀑布水，一直往下冲，可是我们不知道。”又说:“生命结束的刹那，就算我们想安住下来也不可能，很无奈的，只有分分寸寸的步向阎罗王的口中。”此生存活之际，就像罪人被判刑，要被处死，步步趋近处决的日期。想到这种情况，我心里就很悲伤，寿命一天一年过去了，却没办法添加。钱没有了，明天还可以去工作赚钱，寿命却没有这回事，只是无间的消逝中，有减无增。
第三点，思惟生时没有时间修行妙法，就死了。(80页第5行)“谓无义中，先已耗去众多寿量，于所余存(所剩余的寿量)，亦由睡眠分半度迁”，就像伽喀瓦大师说的:“如果人生有六十岁的话，扣掉很多睡眠、疾病、谈天及从事其他的世间法的时间，真正能够修法的时间不多。”即使修法，也不能清净的真心修法。
看第二段:“如是现法一切圆满，于临死时唯成念境，如醒觉后，念一梦中所受安乐。”这是《本生论》的说法。所谓生前的安乐也好，痛苦也好，就像梦中一样，死这个怨敌一定会来，并且无以遮止，问自己:“为什么要爱着现法而受欺诳
”这样想而生起很大的誓愿，发起决定心，一定要修行正法。由第一个根本“思惟必死”的三个因相，导出一个决定──一定要修学佛法。
第二根本思惟死无定期，一样有三个因相。虽然决定这一世非修法不可，可是，如果没有再进一步思惟死无定期的话，如何修
什么时候开始修法
你不会有决定的。总的思惟上，北俱卢洲的寿期千岁，是固定的，南赡部洲的寿期是不定的。(82页)我们南赡部洲的寿期没有一定，开始时寿期最长，可达八万四千岁，最后是十岁为最低的寿期。如果说死亡有先后次第，比如老人一定先死，年轻人后死，倒也还可以让我们说:年纪大的快死了，赶快去学佛，我们还很年轻，还有时间，不急。但是死亡时间的先后没有次第，老幼无定，包括我以及在座的诸位，一百年后都不见了，死了，这是决定的。但是，一百年之内谁会先死却不一定，这中间谁先死，我们没有权力决定。如果能够真心生起“我今天必死”的心，我们定会执着必死的心去修法；如果执着不死的心，就会把很多的心血放在今生的事情上，而不会去想到世间、出世间或者来世的事情，有时候真的是在临终时才很忧悔。相反的，如果一天之中，我们可以好好地修死无定期，那这一天之内就可以成办很多利益自他众生的事。如果执着说:“我必会死!今天可能会死!”的这种想法，到了晚上你并没死，这没有什么不好，你还是可以继续做很多的工作。若是因为你思惟今天晚上可能会死，而很努力修学佛法，就算是真的死了，也不会后悔。
死无定期的第二个因是:思惟死缘极多，活缘极少，所以死无定期。死缘真的很多，我们的身体是四大组合的，当四大不能平衡、不调时，随时会生病，随时可以死。外面的障碍有八万种，魔障有三百六十种，内在的病障有四百二十四种，各个都是导致你死的因缘。有三种障碍你可能不相信它，它却会伤害你，一种类似精灵之类的生物，这可以害我们的分为三类，属于阳性的(雄性的)魔障有三百六十种，阴性的有三百六十种，黄门(男女二相)三百六十种，加起来一千零八十种。由于我们内在有粗、中、细三种烦恼的缘故，当我们烦恼生起时，伤害到它，引发它来报复我们，造成障碍。小孩子在八岁以前，特别会受到五十种精灵的伤害。现今中文的《心经》没有这样记载，藏文中有要我们遮止一千零八十种障碍，就是指这个，因此我们供朵马将之驱逐。
看不到的死缘实在太多了，看得到的如地震、水灾、火灾之类，加上四大不调，以及器世间不和谐所导致的伤害比比皆是。众生死缘已经够多了，仍觉得不够，还制造更多的死缘，刀、剑、武器、水、火，这些都是致死的外缘。死缘致死固然没话说，可是活缘又导致死缘，例如说:为了我们的身体，所以我们盖房子，却被房子压死；为了旅游而开车，却死于车祸；汽车还有机车都是活缘，可是相撞就变成死缘；药物也是存活之因缘，可是也会致死。这种问题很多，所以何时会死
实在无法预知。(82页最后1行)《大涅槃经》说:“言死想者，谓此命根，恒有众多怨敌围绕(这是外缘)，刹那刹那渐令衰退，全无一事能使增长。”是以死缘很多。再看(83页第1段最后3行)“此复由其受用饮食太多太少及不相宜，房舍倒塌，亲友欺侮，是等门中而成死缘。”因此，活缘也可以变成死缘。“故实不见有诸活缘，非死缘者。”
接着思惟身躯非常微脆，所以死无定期。这是说生机非常微脆，如(83页最后1段)“身如水沫，至极微劣，无须大损，即如名曰芒刺所伤，且能坏命，故由一切死缘违害，是极(容)易(的)事。”【请问:“被荆棘刺到会死吗
”格西拉答:“会呀!如果你不治疗，长脓就死了。”】
“如是思后，不见死主何时决定坏其身命，莫谓有暇，应多立誓，决从现在而修正法。”(83页最后1行)基于思惟死无定期的缘故我们…
《菩提道次第纲要(上册) 第八讲 念死无常》全文未完，请进入下页继续阅读…