..续本文上一页要导出一个决定──现在就要修行正法。修念死无常当中，思惟死无定期是最重要的一点，我们应该能够猛利而恒久地去修持。

　　 再来，(84页第5行)第三思惟死时除法而外，一切无益，也有三个因相。临死之际，亲友极大怜爱而相围绕，可是没有一个人可以陪你、随你而去，死的时候就算全世界的人，都围在你身边安慰你，还是要独自的面对死亡，亲友对你的死亡也帮不上忙。尽其所有悦意宝聚的财物，在死之际没有微尘许可带走。就说我的亲友、我的财聚帮不上一点忙也没关系，服侍了一辈子的这个身体会帮忙，也还可以，但是事实上没有，俱生骨肉还是要弃舍，何况是其他的法。讲到暇满人身的时候，这个身体的功德讲好多，要好好珍惜，一定要善用；讲到无常时，这个好身体就没用了，挂碍却很大，要为它费心血，承办好多事，为它赚钱，喂它、养它、服侍它、让它舒服快乐不造恶业，认为身体是我的。事实上，这哪里是你的身体呢

　　 只是父精母血的结合罢了。可是你还想说是我的身体，如此慈爱的照顾这个身体，如果死时可以同行还好，结果死的时候也没办法带走，独往他世。现世的一切，包括住处、眷属也都弃舍我，不可能有能力帮我忙。这说不定今天就发生。想让那会伤害我的罪业不要来，却一直来；希望会利益我们的佛法能入我的心，却进不来。事实上，真能利益我们的只有佛法。思惟一下，临终之际，整个人生只有佛法是你唯一的怙主，是你的助伴、是你的救怙、是你究竟的皈依处。

　　 如是思惟暇满人身义大而且难得，以及虽然难得可是易坏，因此要念死无常。如果不勤修来世的义利以及毕竟安乐，而仅于命存之际除苦引乐的话，畜生道的能力比我们更大。博多瓦大师(噶当派的大德)，他在修法的时候供养玉松石，有一颗玉松石很美丽，有一只老鼠看到了，拖不动这颗玉松石，叫来四只老鼠，它把玉松石放在肚子上，让其他四只老鼠各拖着它的一只脚，就把玉松石拖走了。

　　 说到降服敌人，畜生道比我们更善巧。有一只乌鸦与猫头鹰不和，乌鸦把猫头鹰的孩子丢在岩石上砸死。猫头鹰知道了，趁乌鸦不在时，把它的孩子用嘴咬过来，一样在那块岩石上把小乌鸦砸死。蜜蜂、老鼠、蚂蚁也都可以准备一年份的粮食，离苦得乐的方法，畜生的能力比我们大多了。“故须超胜彼等之行”(84页最后1行) 所以要做比畜生道更高超的法行，如果不这么做，虽然得到善趣之身等同未得。

　　 虽然死无定期，也知道要修学佛法，但是对法渴求的心很难生起，然而不应该因为很难生起就不修了，还是要励力精勤的去修。能够这样思惟的话，对今生今世的贪求心就会遮灭。在你心中未能生起真正的死无常想法之前，一切法道会被遮止。(85页第4行)“若能兼修积集资粮净治罪障，祈祷本尊及诸尊长，并发刻勤殷重思惟，虽觉百年亦不能生，然诸无常不安住故，略觉艰难即得生起。”

　　 明天要修火供，现在先讲一下关于火供的事情，关于火供的道理或内涵大家可能都很清楚，见到大家很慎重的来进行这件事情，所以我想讲一下。一般来说，闭关者为了能够净罪集资，并供养所修的本尊，就必须修火供。很多的寺院和修行者依着火供来修法。我们为了利益众生，为了成办自他利益的善业，是需要做能积聚圆满受用的法行。为火供所准备的每一种供品，都有不同的功德:供品里的酥油对于资具的圆满(资用富足)有帮助，供品里的护摩木对心性勇进有帮助，黑芝麻能净除罪障，米能增广我们的福报，谷物(带着稻谷皮的米)能招引财富，已经脱了谷的谷物，能使我们快速成办我们的善业，吉祥草可以去除我们的不净与污秽，白芥子可以去除魔障，豆子可以生起力量，青稞可以去除病障，糌粑可以成办最胜悉地的果位。很多种东西都具有特别的能力，对我们成就最胜悉地有助益。如果地方上不安宁，火供也有收摄调服的功德。虽然说功德有这么多，如果我们只是用世间八风的心情来做也是不好，应该是真心的想要布施供养。不要以悭贪的心或世间八法的心去做。

　　【解惑篇】

　　 问:想请问关于几种见烦恼的问题。

　　 答:这个问题，以后讲中士道次的时候再回答好吗

　　 这是根本烦恼的问题，所以在那个时候回答。这是七种烦恼的对治，在讲到十种见(五钝使、五利使)，讲到烦恼根本问题的时候会提到，这些是烦恼的心所。

　　 问:往生西方极乐世界不是就不会死吗

　　 答:你还没有去啊! 如果去的话，就不会死，没有错啊! 但是还没去之前，要念死无常。

　　 问:阎罗王是哪一道

　　 是人道、天道，还是畜生道

　　 答:阎罗王有两种，世间及出世间。世间阎罗王的存在是基于众生的共业，感召一个判众生刑的补特伽罗，是依于鬼道或是依于地狱道的身体，但不能说阎罗王是鬼道或是地狱道。就像菩萨可以化现成人，但菩萨却不能说是人道。出世间阎罗王是文殊师利菩萨的化现。

　　 问:那他会不会有寿量

　　 会不会死

　　 答:还是会有寿期。阎罗王是审判你烦恼及业的补特伽罗，当众生都成佛了，就不需要阎罗王。都成佛了，还需要有审判众生的补特伽罗吗

　　 问:在顺境时该如何修持

　　 答:你所讲的顺缘是指修学佛法碰到的

　　 或是一般生活的顺境

　　 这两个是不一样的。你是要问修学佛法的顺缘具足的时候，如何修无常

　　 还是一般生活很顺的时候，如何修无常

　　 问:是指修学佛法的顺缘具足时。

　　 答:这时候，你修无常最好。比如说，得到檀越或者施主的供养，这些东西本来都是为了修法用的，如果你真心的念死无常来布施或者受用，会更完美、更如法。

　　 问:那么要如何修呢

　　 答:我没办法告诉你一个修的形相，顺缘生起的时候该怎么修无常

　　 就修吧!

　　 问:积聚很多顺缘时，我慢和悭贪会很容易地产生，该如何修无常

　　 答:会的，当你积聚很多顺缘时是会产生我慢及悭贪的，那时候就需要修无常。我讲法之前也要先观无常，想说上座之后可能就下不来了。就这样修吧! 无常在什么地方很不容易生起

　　 在你很骄慢的时候，你可能就忘记了，所以更要修无常。不修无常的话，这么美好的花供在那边，我会产生我慢的。

　　 问:修上师相应法时，在我们的众多上师中，应以哪一位上师为安住头顶的师长

　　 答:只有一个头，你安哪个上师

　　 如果信心坚定，放一百个也可以。有此疑问是不懂修法的缘故。我说过资粮田总集上师佛，皈依境总集上师佛，现世尊相为你的根本上师，我说过，这个讲法不一定要视为上师，是说，只要是你能够信赖，而且能够启发你最大净信心的，就是你的根本上师，外相是世尊相，本质是上师，不论你有几位上师，世尊即含盖了你所有的上师。不过如果你已经受了灌顶，他就是你的根本上师，那是另当别论。

　　 格西拉问:是不是没有灌过顶

　　 学员答:有灌过。

　　 格西拉问:在几位上师面前灌过顶了

　　 学员答:好几位。

　　 格西拉答:他们都是你的根本上师。

　　 问:根本上师是否只是一位而已

　　 答:具足三恩的根本上师与根本上师不一样，显乘的安立法与密乘的安立法又不一样。你安立一位，而我是安立了好多位。

　　 问:这么说来，可以不止一位了

　　 答:如果你只有一位根本上师，你就依止他，以他为主。你的根本上师之所以有很多，是你自己制造出来的，因为你灌过很多顶嘛!

　　 问:只能灌一次顶吗

　　 答:可以灌很多次，灌过顶的就是你的根本上师。

　　 问:如果我根本不知道什么叫灌顶，那上师是什么样的内涵我也不知道，别人告诉我说灌顶很重要，而且传授灌顶的上师很有名气，我就跟着受灌顶，算不算上师

　　 要依止他吗

　　 答:如果在灌顶的当下，你没有生起得到灌顶的想法的话，那根本是看戏，不算。你是想去看看上师长什么模样

　　 想知道灌顶是怎么一回事

　　 用看戏的心情去看宝瓶是怎么放的，朵马(食子)是怎么供的。这种灌顶不算。

　　 问:去受皈依仪轨以及受戒的阿闍黎算不算根本上师

　　答:是啊!

　　 问:为什么是

　　 答:为什么不是

　　 趋入佛教之门的皈依法行都已经做了。

　　 问:根本不知道什么叫做皈依，这样去皈依就变成根本上师了吗

　　 答:如果没有得到皈依戒的话，那当然不算，只有当你心中生起“我得到真实皈依了!”那时候他就成为根本上师。

　　 问:显教的皈依与密乘的皈依师长有什么不同

　　 答:显教传授皈依的师长与密乘传授皈依的师长，因为进行的皈依法门是一样的，所以是一样的。师长是没有差别的。

　　 问:那么所皈依的显教师长算不算是根本上师

　　 答:西藏是安立为根本上师，你们怎样安立的我不知道。不过安立点是:你有没有得到皈依戒

　　 我们西藏以三个来分判，间接传承上师、根本上师及具足三恩根本上师有所不同。具足三恩是指有三种恩泽:根本上师是给你传戒，给你皈依，给你直接的教化；间接传承师长，是从佛传承到目前的师长。传皈依的师长是根本上师，直接与间接法缘师长里，哪一位对你的恩泽最大，能启发你最强的信心，就是你主要的根本上师。其他的师长就证量来说，没有差别，但是信心的启发是不一样的，所以其他的上师是这位上师的化身，这样去修。

　　 在三大寺有这种说法:对于在很高的法座上，很有名气的仁波切，可能都不会失去信心；反而对与我平起平坐，生活在一起的师长，因为看他的过失，所以永远生不起证…

《菩提道次第纲要(上册) 第八讲 念死无常》全文未完，请进入下页继续阅读…