..續本文上一頁要導出一個決定──現在就要修行正法。修念死無常當中，思惟死無定期是最重要的一點，我們應該能夠猛利而恒久地去修持。

　　 再來，(84頁第5行)第叁思惟死時除法而外，一切無益，也有叁個因相。臨死之際，親友極大憐愛而相圍繞，可是沒有一個人可以陪你、隨你而去，死的時候就算全世界的人，都圍在你身邊安慰你，還是要獨自的面對死亡，親友對你的死亡也幫不上忙。盡其所有悅意寶聚的財物，在死之際沒有微塵許可帶走。就說我的親友、我的財聚幫不上一點忙也沒關系，服侍了一輩子的這個身體會幫忙，也還可以，但是事實上沒有，俱生骨肉還是要棄舍，何況是其他的法。講到暇滿人身的時候，這個身體的功德講好多，要好好珍惜，一定要善用；講到無常時，這個好身體就沒用了，挂礙卻很大，要爲它費心血，承辦好多事，爲它賺錢，喂它、養它、服侍它、讓它舒服快樂不造惡業，認爲身體是我的。事實上，這哪裏是你的身體呢

　　 只是父精母血的結合罷了。可是你還想說是我的身體，如此慈愛的照顧這個身體，如果死時可以同行還好，結果死的時候也沒辦法帶走，獨往他世。現世的一切，包括住處、眷屬也都棄舍我，不可能有能力幫我忙。這說不定今天就發生。想讓那會傷害我的罪業不要來，卻一直來；希望會利益我們的佛法能入我的心，卻進不來。事實上，真能利益我們的只有佛法。思惟一下，臨終之際，整個人生只有佛法是你唯一的怙主，是你的助伴、是你的救怙、是你究竟的皈依處。

　　 如是思惟暇滿人身義大而且難得，以及雖然難得可是易壞，因此要念死無常。如果不勤修來世的義利以及畢竟安樂，而僅于命存之際除苦引樂的話，畜生道的能力比我們更大。博多瓦大師(噶當派的大德)，他在修法的時候供養玉松石，有一顆玉松石很美麗，有一只老鼠看到了，拖不動這顆玉松石，叫來四只老鼠，它把玉松石放在肚子上，讓其他四只老鼠各拖著它的一只腳，就把玉松石拖走了。

　　 說到降服敵人，畜生道比我們更善巧。有一只烏鴉與貓頭鷹不和，烏鴉把貓頭鷹的孩子丟在岩石上砸死。貓頭鷹知道了，趁烏鴉不在時，把它的孩子用嘴咬過來，一樣在那塊岩石上把小烏鴉砸死。蜜蜂、老鼠、螞蟻也都可以准備一年份的糧食，離苦得樂的方法，畜生的能力比我們大多了。“故須超勝彼等之行”(84頁最後1行) 所以要做比畜生道更高超的法行，如果不這麼做，雖然得到善趣之身等同未得。

　　 雖然死無定期，也知道要修學佛法，但是對法渴求的心很難生起，然而不應該因爲很難生起就不修了，還是要勵力精勤的去修。能夠這樣思惟的話，對今生今世的貪求心就會遮滅。在你心中未能生起真正的死無常想法之前，一切法道會被遮止。(85頁第4行)“若能兼修積集資糧淨治罪障，祈禱本尊及諸尊長，並發刻勤殷重思惟，雖覺百年亦不能生，然諸無常不安住故，略覺艱難即得生起。”

　　 明天要修火供，現在先講一下關于火供的事情，關于火供的道理或內涵大家可能都很清楚，見到大家很慎重的來進行這件事情，所以我想講一下。一般來說，閉關者爲了能夠淨罪集資，並供養所修的本尊，就必須修火供。很多的寺院和修行者依著火供來修法。我們爲了利益衆生，爲了成辦自他利益的善業，是需要做能積聚圓滿受用的法行。爲火供所准備的每一種供品，都有不同的功德:供品裏的酥油對于資具的圓滿(資用富足)有幫助，供品裏的護摩木對心性勇進有幫助，黑芝麻能淨除罪障，米能增廣我們的福報，谷物(帶著稻谷皮的米)能招引財富，已經脫了谷的谷物，能使我們快速成辦我們的善業，吉祥草可以去除我們的不淨與汙穢，白芥子可以去除魔障，豆子可以生起力量，青稞可以去除病障，糌粑可以成辦最勝悉地的果位。很多種東西都具有特別的能力，對我們成就最勝悉地有助益。如果地方上不安甯，火供也有收攝調服的功德。雖然說功德有這麼多，如果我們只是用世間八風的心情來做也是不好，應該是真心的想要布施供養。不要以悭貪的心或世間八法的心去做。

　　【解惑篇】

　　 問:想請問關于幾種見煩惱的問題。

　　 答:這個問題，以後講中士道次的時候再回答好嗎

　　 這是根本煩惱的問題，所以在那個時候回答。這是七種煩惱的對治，在講到十種見(五鈍使、五利使)，講到煩惱根本問題的時候會提到，這些是煩惱的心所。

　　 問:往生西方極樂世界不是就不會死嗎

　　 答:你還沒有去啊! 如果去的話，就不會死，沒有錯啊! 但是還沒去之前，要念死無常。

　　 問:閻羅王是哪一道

　　 是人道、天道，還是畜生道

　　 答:閻羅王有兩種，世間及出世間。世間閻羅王的存在是基于衆生的共業，感召一個判衆生刑的補特伽羅，是依于鬼道或是依于地獄道的身體，但不能說閻羅王是鬼道或是地獄道。就像菩薩可以化現成人，但菩薩卻不能說是人道。出世間閻羅王是文殊師利菩薩的化現。

　　 問:那他會不會有壽量

　　 會不會死

　　 答:還是會有壽期。閻羅王是審判你煩惱及業的補特伽羅，當衆生都成佛了，就不需要閻羅王。都成佛了，還需要有審判衆生的補特伽羅嗎

　　 問:在順境時該如何修持

　　 答:你所講的順緣是指修學佛法碰到的

　　 或是一般生活的順境

　　 這兩個是不一樣的。你是要問修學佛法的順緣具足的時候，如何修無常

　　 還是一般生活很順的時候，如何修無常

　　 問:是指修學佛法的順緣具足時。

　　 答:這時候，你修無常最好。比如說，得到檀越或者施主的供養，這些東西本來都是爲了修法用的，如果你真心的念死無常來布施或者受用，會更完美、更如法。

　　 問:那麼要如何修呢

　　 答:我沒辦法告訴你一個修的形相，順緣生起的時候該怎麼修無常

　　 就修吧!

　　 問:積聚很多順緣時，我慢和悭貪會很容易地産生，該如何修無常

　　 答:會的，當你積聚很多順緣時是會産生我慢及悭貪的，那時候就需要修無常。我講法之前也要先觀無常，想說上座之後可能就下不來了。就這樣修吧! 無常在什麼地方很不容易生起

　　 在你很驕慢的時候，你可能就忘記了，所以更要修無常。不修無常的話，這麼美好的花供在那邊，我會産生我慢的。

　　 問:修上師相應法時，在我們的衆多上師中，應以哪一位上師爲安住頭頂的師長

　　 答:只有一個頭，你安哪個上師

　　 如果信心堅定，放一百個也可以。有此疑問是不懂修法的緣故。我說過資糧田總集上師佛，皈依境總集上師佛，現世尊相爲你的根本上師，我說過，這個講法不一定要視爲上師，是說，只要是你能夠信賴，而且能夠啓發你最大淨信心的，就是你的根本上師，外相是世尊相，本質是上師，不論你有幾位上師，世尊即含蓋了你所有的上師。不過如果你已經受了灌頂，他就是你的根本上師，那是另當別論。

　　 格西拉問:是不是沒有灌過頂

　　 學員答:有灌過。

　　 格西拉問:在幾位上師面前灌過頂了

　　 學員答:好幾位。

　　 格西拉答:他們都是你的根本上師。

　　 問:根本上師是否只是一位而已

　　 答:具足叁恩的根本上師與根本上師不一樣，顯乘的安立法與密乘的安立法又不一樣。你安立一位，而我是安立了好多位。

　　 問:這麼說來，可以不止一位了

　　 答:如果你只有一位根本上師，你就依止他，以他爲主。你的根本上師之所以有很多，是你自己製造出來的，因爲你灌過很多頂嘛!

　　 問:只能灌一次頂嗎

　　 答:可以灌很多次，灌過頂的就是你的根本上師。

　　 問:如果我根本不知道什麼叫灌頂，那上師是什麼樣的內涵我也不知道，別人告訴我說灌頂很重要，而且傳授灌頂的上師很有名氣，我就跟著受灌頂，算不算上師

　　 要依止他嗎

　　 答:如果在灌頂的當下，你沒有生起得到灌頂的想法的話，那根本是看戲，不算。你是想去看看上師長什麼模樣

　　 想知道灌頂是怎麼一回事

　　 用看戲的心情去看寶瓶是怎麼放的，朵馬(食子)是怎麼供的。這種灌頂不算。

　　 問:去受皈依儀軌以及受戒的阿闍黎算不算根本上師

　　答:是啊!

　　 問:爲什麼是

　　 答:爲什麼不是

　　 趨入佛教之門的皈依法行都已經做了。

　　 問:根本不知道什麼叫做皈依，這樣去皈依就變成根本上師了嗎

　　 答:如果沒有得到皈依戒的話，那當然不算，只有當你心中生起“我得到真實皈依了!”那時候他就成爲根本上師。

　　 問:顯教的皈依與密乘的皈依師長有什麼不同

　　 答:顯教傳授皈依的師長與密乘傳授皈依的師長，因爲進行的皈依法門是一樣的，所以是一樣的。師長是沒有差別的。

　　 問:那麼所皈依的顯教師長算不算是根本上師

　　 答:西藏是安立爲根本上師，你們怎樣安立的我不知道。不過安立點是:你有沒有得到皈依戒

　　 我們西藏以叁個來分判，間接傳承上師、根本上師及具足叁恩根本上師有所不同。具足叁恩是指有叁種恩澤:根本上師是給你傳戒，給你皈依，給你直接的教化；間接傳承師長，是從佛傳承到目前的師長。傳皈依的師長是根本上師，直接與間接法緣師長裏，哪一位對你的恩澤最大，能啓發你最強的信心，就是你主要的根本上師。其他的師長就證量來說，沒有差別，但是信心的啓發是不一樣的，所以其他的上師是這位上師的化身，這樣去修。

　　 在叁大寺有這種說法:對于在很高的法座上，很有名氣的仁波切，可能都不會失去信心；反而對與我平起平坐，生活在一起的師長，因爲看他的過失，所以永遠生不起證…

《菩提道次第綱要(上冊) 第八講 念死無常》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…