..續本文上一頁量。問題就在這裏，我們很大的錯誤是什麼
我們具恩的師長非常的謙卑，其貌不揚，而且一副卑劣相，雖然平常就是他給我們教化、口訣、教授經典、爲我們傳灌頂乃至于傳戒給我們。我們卻不認爲他很重要，因爲他與我們生活在一起，就認爲他沒有什麼了不起。倒是那種平常不見面，名氣很大的仁波切，或是法座坐得很高，很受擁護的仁波切，向他們求灌頂，這是很大的錯誤。所以說，不應該像狗碰到肉包子一樣，沖過去，不要這樣依止師長。受完戒，也灌過頂了，還在問是不是你的上師，太晚了吧! 很多外國人也這樣子，已經受了戒，灌過頂了，還問說，去哪裏找根本上師。
只有聽聞教法，並不一定要安立他爲你的根本上師。先好好的觀察。聽完要馬上依止，《廣論》沒這麼講，是要經過兩叁年的觀察期。不觀察就依止，出了問題，也是你自己找的。《廣論》講的很清楚，要先觀察，觀察完，依止之後，即使他是一只狗，也要把它頂在頭上。
問:這樣弟子會有很大的缺失!
答:有怎樣的缺失
問:如果已經依止完之後，觀師如佛，且把師長所作的一切都觀爲十全十美，缺失可大了
答:有什麼缺失
問:一旦把他所作的都看爲十全十美，那上師就可爲所欲爲。讓上師有借口放縱，爲所欲爲。既然弟子把我所作的看爲十全十美，那麼我就什麼都可以做了。如果變成這種情況，對嗎
答:不是說過要觀察嗎
一旦依止了就沒得說了。你覺得他做錯了，那是你的的覺受變了，是你自己的業的問題，不是上師的問題。
問:上師可不可能拿它當借口
其他法師答:具相上師不可能這樣做。
問:如果不是具相上師該要如何呢
答:經過觀察一定是具相的，這問題我不能回答，你去請問具德的仁波切好了。
問:來灌頂根本不知道灌頂的意義，而且上師傳完灌頂不久就回去了，上師什麼模樣也不知道，這樣灌完頂後就成爲我們的上師，這樣很容易看到上師的缺失，那該怎麼辦
答:這是你的缺失，不是上師的缺失。我叫你觀察，爲什麼不觀察
爲什麼馬上去灌頂
這是你的問題，不是師長的問題。灌頂之後就是要好好依止。不過，有時候有人邀你一起去求上師灌頂，根本沒有機會讓你先觀察那位上師的行誼。而且那位師長一傳完灌頂，就回去很遠的地方，反而不會讓你産生邪信，萬一不幸地，師長長住下來，倒使你産生邪信。
我講這麼多，就是讓你開始的時候不要像只狗，看到肉包子，就沖過去吃了。不要這樣子，這是自己的問題。狗不會看包子裏面包什麼，我們是人，不是狗!
問:聽說灌頂分很多種，其中有一種叫做結緣式的灌頂，剛才格西拉所講的是否也包括這種
答:種習氣及種種子的結緣灌頂，你所得到的種子是腐爛的嗎
你想要腐爛的種子嗎
既然已經種下了種子，結緣灌頂當然也算灌頂。總之他已經爲你安立了種子，他就是你的師長，除非你得到的是腐爛或燒焦的，不會生長的種子，沒什麼所謂的結緣灌頂，灌頂就是灌頂。
問:中心沒有一位長住的師長，我們很難有機會去長期親近觀察，怎麼辦呢
答:這樣也很好嘛!像我灌完頂不久就走了，就不會産生太多的問題。如果一直住在一起，難免會讓你們看到很多缺點吧!
問:今生能依止哪一位師長修學，是否與我們自己的業力有關
答:是業力的牽引沒錯。這個問題請你自己去問傳你灌頂皈依的上師，不要問我。你們未來的道路及命運，可不要全部放在我身上。從前有位大德，他依止很多位師長修道次第，但修了很久之後仍沒有一點證量生起。後來有人告訴他說，你在觀想資糧田的時候，應該要從教你藏文字母的師長算起，一起觀入才對。那位大德才恍然了解，原來他一直沒有把教他字母的尼師當成師長，納入資糧田中。我看你們也是師長太多的緣故吧! 也許你們從我這裏聽到的和你們的了解，不太一樣吧! 所以好好地去別的師長處請益一下。
【專有詞彙】
注一:古印度稱龍樹、聖天、無著、世親、陳那、法稱，此六位佛學家爲世界六莊嚴。古印度嚴持戒律的大師:功德光和釋迦光，被譽爲贍洲二勝。
龍樹菩薩是大乘佛教開山祖師，著《中觀理聚六論》及《本續集論》等闡明如來教義之書甚多。
聖天菩薩爲龍樹菩薩的弟子，著有《中觀四百論》等書，闡揚龍樹意旨。
無著菩薩是佛教廣行派開宗大師，著有注釋《慈氏五論》密意之《瑜伽師地論》、《阿毗達磨集論》和《攝大乘論》等論著甚多。
世親是無著菩薩的弟弟，著有《俱舍論本注》和《八品論》等，著述頗多。
陳那是世親菩薩的弟子，也是新因明的開派祖師，著有《集量論及注釋》、《觀所緣緣論釋》、《觀叁時》等衆多因明學著作。
法稱是陳那的弟子，著有解釋量學本旨之《釋量論》等七論。
釋迦光是古印度釋律大師，著有《沙彌迦日迦叁百頌》等論著；功德光是古印度一戒律論師，拜世親菩薩爲師，精通叁藏經典。
《菩提道次第綱要(上冊) 第八講 念死無常》全文閱讀結束。