..續本文上一頁熟八果的功德呢？比如說要得到 一、壽量圓滿必須斷殺生，要有護生的想法；二、形色圓滿的因是要供燈、布施法衣給僧衆。叁、種姓圓滿的因，在于對上師特別恭敬，斷除我慢、恭敬上師和衆生。四、自在圓滿，(141頁第4行)“于乞求衣食等物，悉皆施惠，設未來乞亦行利益，又于苦惱及功德田(病惱、痛苦的、疾病的，或者貧乏的衆生及功德田)，乏資具所，應往供施(上供下施)。”五、信言圓滿，“謂修遠離語(之)四不善(業)(妄語、兩舌、粗惡語及绮語)。”六、大勢名稱，是真有美名而且權力很大，這樣是怎麼的因來的？就是“發(廣)宏(大)願，于自身中攝持當來(下一世)種種功德，供養叁寶，供養父母，(供養)聲聞獨覺，(還有自己的阿闍黎)親教軌範，及諸尊長(等)”。七、丈夫相，就是具男生相，要怎麼修因？要喜樂男衆所有的功德，厭患婦女之身，深見女身之過患，把好樂女身的想法遮止。八、大力具足的因是，別人所不能做的事情，“自當代作，若共能辦，則當伴助，惠施飲食。”這樣八種因去成就異熟八果。
另外還有叁緣:心清淨、加行清淨及田清淨。心(意樂)要清淨，然後加行要清淨，對象要清淨。什麼叫心清淨？(141頁第9行)“于其叁緣，心清淨中(觀)待自有二，謂修彼因所有衆善，”把所有衆善回向無上菩提，而且不需求果報。“由純厚意，修行諸因勢力猛利。”觀待于他有兩種:見同法行者，如果他比你高，就要遠離忌妒；和你一般時，要遠離比較；比你差的，要遠離輕毀、輕蔑的心，勤修隨喜，“設若不(能)如此而行，亦應日日，多次觀擇所應行事。加行清淨中，觀待自者，謂于長時無間殷重；觀待他者，謂未受行贊美令受。已受行者，贊美令喜，恒無間作不棄舍作(之行)。田清淨者(對善知識)，謂由彼二意樂加行(以上面的兩種，心及加行清淨)，能與衆多微妙果故，等同妙田。”
一四二頁科判，思惟已進止的道理。該作不該作的道理分兩點:總的開示以及特以四力淨修道理。關于由善業因感苦樂果定理，不只是要了知通達而已，還要奉行實踐。業果的道理微細甚深，所以要接受佛陀聖言的教誡，並且依教奉行。布施能得到圓滿受用，可是要怎樣才能從布施得到受用圓滿？這我們就無法知道，無法推斷，它非常隱密，只有靠佛陀的聖言量去相信、去奉行。(第10行)“如其黑白成熟果，如此理趣門賢妙，微細難見佛行境。”“是故應于緣起二業，及諸因果發生定解，一切晝夜觀察叁門，斷截惡趣。”不論白天晚上，不斷地去觀察身、口、意叁門，是否隨順業果的道理，以截斷墮落惡趣之門。假若不善巧分別因果的差別，縱然少少了知佛法，“然將叁門放逸轉者，唯是開啓諸惡趣門。”接著(143頁第1行)“若能如是觀相續者”，諸先覺說:“此因果時，校對正法，全不符順，于此乃是我等錯誤，全無解脫。校對業果，是觀順否，若以法校自相續時，全無符順，而能至心了知如是，是爲智者。”
一四四頁第二段，“第二特以四力淨修(罪障的)道理者。”最主要是還淨的道理，是指“破壞現行(破壞力)、對治現行(對治力)、遮止罪惡(防護力)及依止力”四種。
第一個力量是破壞力，就是追悔力。對于無始所造的諸不善業，生起追悔。要生起追悔心，就要好好地修習“惡業必然感到異熟、等流及增上果的”道理。追悔所緣念的對象應該是，自己今生與前生所知道的惡業，特別是追悔今生所造的惡業。一般說來，我們要以從無始以來幾乎每種惡業都造過的心情，把所有知道及不知道的惡業，全都加以追悔，就像誤食了毒藥的恐懼、懊悔的心情。修持時，應由誦持《勝金光明經》忏悔，或由禮拜叁十五佛忏悔。
第二是對治力。分六種來對治。一、“依止甚深經(典)者，謂受持讀誦般若波羅蜜多等契經文句。”二、“勝解空性者，謂趣入無我光明法性，深極忍可本來清淨”法意。叁、依念誦，就是持咒、百字明咒等等。四、依形象，以對于佛陀所生的信心，造立佛形像。五、依供養者，于佛所及佛塔廟，行種種微妙供養。六、“依名號者，謂聽聞受持諸佛名號，諸大佛子(菩薩)所有名號。”這些都是對治力的範疇。
“第叁力者(防護力)，謂正靜息(滅)十種不善(業)”(145頁倒數第2行)，摧滅“一切自作教他(作，還有)見作隨喜，殺生等門(業)。叁門業障，諸煩惱障及正法障。”這些是防護力。
第四依止力，(146頁第3行)“(是)修皈依及(發)菩提心。此中總之，勝者(佛)爲初發業(初發心學者)，雖說種種淨惡之門，”如果具足四力忏悔的話，即能圓滿對治一切罪障。
“第二生此意樂之量者”(150頁第2行)。下士道次修出的意樂之量是什麼？“謂先有無僞(真實的)，希求現世(的心)，其求後世，唯虛言辭，”換個位置，“令成希求後世爲主，(以)現在爲副，”讓它生起。“然須令堅固，故此生已(生起重視後世，輕視今世，這個要好好堅固)，仍須勵力善爲修學。”這是生起下士道次的修行之量。
第叁除遣(排除)此中邪執分別(見解)。“謂有一類，以佛經說，悉應背棄生死所有一切圓滿，”而認爲說，身體受用圓滿這些增上生是生死之輪回，發起希求增上生的心是不應該的，這種說法是不對的，是邪執。然所求中，略分兩種，“謂于現位，須應希求，及是究竟所應希求。生死之中身等圓滿，(是)希求解脫者，于現法中，亦須希求，以由展轉漸受此身，後邊乃得決定勝故。”這並不相違，並非不要修學的對象。不能說增上生是生死，就不該希求，這是錯誤的。引爲邪見的理由有二:一、我們所追求的義利是爲了現前增上生，及究竟生決定勝，但是現前增上生是導引究竟決定勝的因，所以它不是錯誤的。第二、身的圓滿究竟，就是佛的圓滿色身、淨土和眷屬，這是不相違的。
菩提道次第的教授，完全是在修心，下士道說完了。明天起講中士道次。
【解惑篇】
問:在讀《略論釋》時曾提到餓鬼道是卵生，我不太能夠理解？
答:這是不一定。鬼母生五百個鬼子，是胎生。
問:《廣論》120頁提到“假使經不劫，諸業無失亡。”就是我們所造的業不失。那爲什麼嗔恚的力量這麼大，甚至使一切善功德都火燒功德林，爲什麼會這樣？如論中所述是不失的話，爲什麼以前的善功德會失掉呢？
答:經過嗔恚摧滅就不會感到異熟果，就好像瓶子打破了，就根本沒有瓶子了。剛剛講過，定受與不定受(決定受與不決定受)，有各式各樣，不一定受。
問:“業決定一切”的話，爲什麼善業不會感到善果，這樣不是與“作已不失”相違了嗎？
答:不是這樣，雖然業決定沒錯，善有善報、惡有惡報是對的。但是在造善業之後，再造嗔恚的話，就不會感果，因而摧滅掉了善果。雖然造了惡業，經由四力忏悔，就不會感惡果。種子堪能(可能可以)長出芽來，可是種子不一定要長出芽來。沒有經過清淨忏悔，或者是沒有忏悔幹淨的話，造了惡業就一定會感報。即使證得阿羅漢果位(聲聞的聖者)還是會感報業果。雖然已經證果了，以前曾造惡業還是會感報。菩薩在最後邊際身(最後的身位)時，還是會感得以前造的惡業之果。而有的業是所知障(煩惱習氣)，如果沒有經過愛、取、有的潤澤它不會感報。比如說種子，沒有陽光、水和其他的因緣就不會生長發芽。
問:造無間業的話，不是造已不失嗎？就算忏悔，還是會感果才對。
答:如果這樣，那還學佛法做什麼？衆生就無法成佛了。如果只有造業的過失，淨罪沒有功德，是不對的。五無間業是從生有到中陰，直接感報，很快地一下子就掉下去。在還沒感五無間業之前，是可以忏悔清淨的。就以謗法罪來說好了，雖然很難，但還是可以忏悔。我們生生世世造的業不知忏悔的有很多，所以即使證到最後邊際身，比如說，無色界最高的非想非非想天，再下一世就要出叁界了，還是要先把業淨除完全。就算煩惱斷盡了，還是有所知障(煩惱習氣)，小乘阿羅漢就尚無以斷除煩惱習氣，也就是所知障斷不了，只是斷了煩惱障而已，必須回小向大，趨入大乘，要經過叁清淨地，八、九、十這叁地才能斷所知障，只有成佛才能斷盡所知障。異熟感報的時候沒有辦法轉變，只有受報。異熟果的感報是很複雜的。無量壽佛也說:過去世所造的惡業，今世異熟果成熟感報時，是沒有辦法轉的，只有受報。異熟果未感之前我們可以淨除罪障，顯密均有講到這個淨障之法，不過必須在異熟果沒感之前做。總之，業果是決定的。
問:我們常說舍棄今生，可是這裏又說求增上生是不違背的，能否請格西拉再解釋一下？舍棄今生不是要舍棄今生的福報嗎？
答:舍掉今生不是舍掉現世的福報，是舍掉現世衣食名聲的需求心。當然不是舍掉現世，現世是舍不掉的。爲了佛法舍掉現世(的名聞利養)是對的，如果爲了其他舍掉現世就不一定對。
問:但是這與希求後世增上生的果位有什麼差別？
答:沒有，因爲當你舍掉現世的衣食名聲需求，就可以得到增上生。這兩個是有關系的。煙和火是相違的，可是兩個又有關系。
附錄九
菩提道次第廣論科判表
【表一】
科判 ┬ 初歸敬頌及略述本論之重要
分二 └ 次開爲 ┬ 甲一 爲顯其法根源淨故開示造者殊勝【接表二】
四門 ├ 甲二 令于教授起敬重故開示其法殊勝【接表叁】
├ 甲叁 如何說聞二種殊勝相應正法【接表四】
└ 甲四 如…
《菩提道次第綱要(上冊) 第十二講 忏悔與對治》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…