..续本文上一页依门不同，即使是转轮圣王位的在家菩萨，这么盛大的供养佛塔，其功德不及出家众以小灯烛供养佛塔。他的功德不及是因为所依门的关系。因此我们常讲说，即使你平常仅供一盏微不足道的小灯，但是你是以菩提心摄持为动机去供养，那功德无量无边，因为菩提心所缘的众生是一切法界众生，所以所得的福报是法界的福报。同样的，如果供养的灯遍及三千大千世界之多，可是意乐动机不是菩提心的话，再怎么多的灯去供养，因为它的数目不可能超过法界一切众生，所以功德是有限的。这是依意乐的不同，所以产生福报的力量就有大小的不同。(134页第2行)“较诸世人，具十不善，经百岁中，恒无间缺所集众恶。若有比丘毁犯尸罗，仙幢覆身，经一日夜，受用信施，不善极多。”这也是基于所依门的关系。
再由事物之门，去分别它力量的大小。以布施来说，法布施的功德较之财施更大。即使对佛菩萨供养无量无边的财宝，也比不上行者的修行供养。修行供养是什么？就是依教奉行，对上师的言教奉行，或依真实义来实修菩提心，这种实修菩提心的功德，远超过对无量诸佛的财物供养。
“由意乐门故力大者。《宝蕴经》说:“较(之于)三千(大千世)界一切有情，各建佛塔，量等须弥。于此诸塔，复经微尘沙数之劫，以一切种可供养事，承事供养。若诸菩萨不离一切(种)智(的)心(菩提心或智慧心)，仅散一华，其福极多。””(134页第3段)。(第4行)“又于恶行，若烦恼心，猛利恒长(非常的猛利持久)，其力则大(这个力量是非常大的，造的业也非常大)，其中复以嗔力为大(嗔心的力量最大，因为意乐是嗔心的关系，所以会让这个业更大)。《入行论》云:“千劫所集施(所积集布施的功德)，供养善逝(诸佛菩萨)等，此一切善行，一恚能摧坏(一嗔恚能够摧灭掉)。”所以基于意乐是嗔恚的关系，可以把所有的善根善行都摧灭掉，不能感善果。
“第三其果分三(这个“果”有三类)，(第一类是)异熟果者，谓十业道，一一皆依事(对象)及三毒(强弱的关系，而有)上、中、下(三)品，有三三等(果报)。”(135页第2段) 比如说上品杀生感得地狱，中品杀生感得饿鬼，下品杀生感得旁生。行持断十恶、行十善也是一样，上品善投生无色界，中品可能是色界，下品是欲界。
第二是等流果，即使众生已经脱离恶趣，再投生人道当中，“如其次第(如上面十恶业的次第)，寿量短促。”所以从这里可以看得出来，如果断杀生的话，可以长寿。杀生者从地狱道受报完，回到人道时，这杀生的等流果会导致短寿及多病；相反的，如果断杀生，等流果会变成在人道当中，长寿而少病。另外，不与取(偷盗)，如果行偷盗的话，那异熟果就是饿鬼，等流果是再投生为人时，资财匮乏，很穷困；相反的，如果可以断不与取，再投生为人天时，就会很圆满，而且资具丰饶。所以从“寿量短促(短寿、夭折)，资财匮乏，妻不贞良，多遭诽谤，亲友乖离，闻违意声，言不威肃”，这都是身三口四的等流果的果报；相反的，如果断此恶业的话，会有与前述相反的果报。(135页第3段第3行)“设生人中，寿量短促多诸疾病，资财匮乏与他共财，眷属不调或非可信妻有匹偶，多遭诽谤受他欺诳，眷属不和眷属鄙恶，闻违意声语成斗端，语不尊严，或非堪受无定辩才，贪欲重大不知喜足，寻求无利或不求利，损害于他或遭他害，见解恶鄙谄诳为性。”这是十恶业整个的等流果，以上所说的是属于领受等流果。等流果有两种，就是领受等流以及造作等流，其中以造作等流比较严重。
第三增上果，比如杀生，“能感外器世间所有饮食及药果等，皆少光泽，势力，异熟及与威德，并皆微劣，难于消变，生长疾病。由此因缘，无量有情，未尽寿量，而便中夭(夭折)。”而不与取者的增上果:“众果鲜少，果不滋长，果多变坏，果不贞实，多无雨泽，雨多淋涝，果多乾枯及全无果。”欲邪行者、虚妄语者、离间语者，我们就会过去:“粗恶语者，谓其地所多诸株杌，刺石砾瓦，枯槁无润，无有池沼，河流泉涌，干地卤田，丘陵坑险，饶诸怖畏恐惧因缘。诸绮语者，谓诸果树不结果实，非时结实，时不结实，未熟似熟，根不坚牢，势不久停，园林池沼，可乐极少，饶诸怖畏，恐惧因缘。贪欲心者(的增上果是)，谓一切盛事，经历一一年时月日，渐渐衰微唯减无增。嗔恚心者，谓多疫疠，灾横扰恼，怨敌惊怖，狮子虎等，蟒蛇蝮蝎，蚰蜒百足，毒暴药叉诸恶贼等。诸邪见者(的增上果)，谓(外面)器世间，所有(的一切)第一胜妙生(来)源悉皆隐没。”
“思惟白业果分二:一、白业；二、果。”(136页科判)十种善业是白业以及它的果报。断十恶业的身三业是断杀生、断偷盗、断邪淫，对这三个恶业起过患想，并生起胜解心及善心。“若于彼(等)起静息方便(对治方便及不做方便)，及于彼静息究竟中，(之)所有身业(这是三种身的善业)，语四意三，亦皆如是。其差别者，谓云语业及云意业，事及意乐，加行究竟，如应配合。例如远离杀生业道事者(对象)，谓他有情。意乐者，谓见过患，起远离欲。加行者，谓起诸行静息杀害。究竟者，谓正静息圆满身业，以此道理，余亦应知。”
十善业的果报有三种，(137页第1行)“异熟者(果)，谓由软(下)中上(三)品善业，感生人中，欲界天中，上二界天。”换句话说，下品的善业感生人道，中品的善业感生欲界。上品的感生色界无色界天。“诸等流果，及增上果，(相)违于(十)不善(业)，如理应知。”去做类比，可以了知。
第三显示业余差别。这是指业的广分，业有引、满二业的差别。引业是什么？能够引取乐趣的业是诸善法，引取恶趣的业是诸不善法，这是指投生的道是善趣、恶趣而说的，称之为引业，“引业”在中士道次的时候会讲到。“满业”则是没有什么决定的，比如说有一只狗，比人还好命，它的引业是恶趣，满业是善趣。比如说有些人投生为人的时候，他所受的痛苦比畜生还多，而且是只有痛苦而已，所以他的引业虽然是由善业感到人道，但满业是恶业，所以转生为人时就很坎坷。(137页第8行)“于乐趣(善趣)中，亦有断支，关节残根，颜貌丑陋，短寿多疾，匮乏财等”都是不圆满的。“旁生及饿鬼中，亦有富乐极圆满者，是善所作(是善业所作)。”比如说，畜生道的龙是很富有，某些饿鬼道众生也是很富有，这都是引业是不善业，满业是善业所感。
“定不定受业者。”(138页第2段) 这地方划分为决定受及不决定受。思而增长，想了而作并继续增长，是决定受的；思已，作了但不增长，不一定受。
业的感报有三种:第一是顺世受，顺这一世受，比如说这辈子造善，这辈子感善果；或者是这辈子造恶，这辈子感恶报，又称为现世受。第二是这一世造善、恶业，下一世就感受乐、苦报，第二世就感果，为顺生受。第三是顺后受，这一世造善恶业，三世圆满，第三世以后才感果报，称为顺后受。
造业之后，哪一位先感果报？最重的业先成熟感报，虽然你业造得很重、很多，但还是不一定的。虽然平常造很多善业，却因为临终之际生起恶心，平常造的善业也不管用，就以临终时的念头作为取决。(138页第2段)“诸业于生死，随重近串习”，因此造业之后，随业的重、近、串习而去成熟感报，而且是“随先作其中，即前前成熟。”
思惟各别之业(别业)。(139页科判)“谓由远离十种不善”，断断十恶行十善，就一定能够获得妙善所依身(人天果报)。但是如果能成就一个圆具(圆满具足)德相，能够修习种智(一切种智，佛陀的智慧)，要具足超胜的所依处，这样的话，修道的速度是其他人所不能比的。所以除了断十恶处，还必须具有圆满德相的所依身。要圆满地成办这个所依之身，就必须去观修异熟八果的功德、果报、和因缘。
八果是指:一、寿量圆满，如果说下一世还能继续做人的话，就要长寿。不长寿，很难修法。二、形色圆满。三、族姓圆满。四、自在圆满。五、信言圆满。六、大势名称。七、具有男众身。八、大力具足。以上是异熟八果。如果能具有这异熟八果的人身和功德的话，等于是成就了所有修学佛法的顺缘，就像阿底峡尊者一样。
接着说明八果的利益:一、寿量圆满(长寿)有什么好处？下一世长寿的话，就有很长久的时间去成办、修持，利益自他众生的善业。二、形色圆满，庄严的好处，就是你所要度化的众生看到你，会很欢喜、很乐意被你摄受。三、出生高贵的话，除了别人的恭敬之外，也能够映蔽(遮止)一些欺侮。四、自在圆满，具有大财位(资财)，当你要调伏众生时，就比较方便。开始时施之以财，等他能听你的话后，就会接受你的教法。五、信言圆满，你说话人家都想听，基于资财圆满，在行持四摄(布施、爱语、利他、同事)善法时较为方便。特别是第五点，你讲的话大家想听，所以你的爱语大家会接受，然后以利他的方法于帮助众生，自己再和大众一起去做(同事)，这样就具足了度化众生的四摄法。六、大势名称，这大势名称不只是有名誉而已，不但权力很大，名誉也很清高。由于美誉遍扬，众生基于权及誉，也会接受你的教化。七、具有丈夫性(男众身)有什么好处？你可以处众无畏，和大家来往、一起到处行走，说法都没有问题，尤其是能够独自去静僻之地修，就像密勒日巴尊者一样住在山洞，都没有什么问题，如果是女众就比较麻烦了，所以具男众身有这些功德。八、大力具足。这是指身心，身体没有病痛，心理也很勇悍强猛，这样身心都具有大力量，成办善业很快，有这种效果。
必须有什么样的因，才能生起异…
《菩提道次第纲要(上册) 第十二讲 忏悔与对治》全文未完，请进入下页继续阅读…