第十二讲 忏悔与对治

　　 今天我们具足了修学佛法的顺缘，在此具足的当下，应该好好的利用这个顺缘来修法，成办来世以上的义利，不应该只是把修法的顺缘，放在成办今世的义利。得到的暇满人身就应该用来修法、取心要，否则死无定期，死的时候唯有佛法才能对我们有真正的助益，也只有佛法才能广大的饶益自他一切的众生，佛法之外别无他法。

　　 如何与法相应？就是当你修学佛法时，能够把心中的烦恼一一摧破、予以调伏，称之为与法相应。否则即使听了很多、懂得也不少，可是心中的烦恼依旧不减少、依旧不能调伏，就是与法不能相应的标志。至于得到听闻教法的功德(效果)，有什么标志(相状)呢？当行者在真实的在听闻教法时，外在的行相会很调和安祥，这是与法相应时增上的征兆。并不是闭着眼睛坐在那里，就叫做修，所谓修，是指对所听到的法义能够思惟、能忆持不忘失，并将听闻的法义恒常做观察、思惟、抉择，进而能够把观察、抉择的法义串习，用以对治、调伏自己的心，这样称之为修。当行者心中的烦恼越来越减少，此即为修行的标志，也称之为与法相应。总之，修学道次第之后，如果烦恼越来越多，那就表示修学有了错误，应该是烦恼越来越少，乃至于没有烦恼才是对的。

　　 当我们听了菩提道次第的教授之后，修学者应该要与其他的宗教团体互相和谐共处才对。这以世间法来讲，叫做和谐，在佛法来讲，称为忍辱。行者本身越来越能够忍辱，与世间的众生或家里的人就能够越来越和谐，这表示修学道次第有效果。听闻修习道次第之后，如果整个家庭、社会以及佛教团体间都能够越来越祥和，这表示道次第的修学是有益、能增上的。否则，若每个人都越学越聪明，越学越狡诈、慧黠的话，这是错误的。

　　 什么征相能看出修学者已经得到真正的法义？以下三点很重要:

　　 第一、能够于一切众生修大恩。

　　 第二、能够于所有的教法自愿取受修学，能够于所有的法门、所有的团体，自愿修清净观。

　　 第三、碰到外在敌人时，不去调伏外在的敌人而是调伏内在的烦恼敌。

　　 能以这三个做为修学佛法的内涵，表示你已证得与法相应的征相。

　　 对于第二点，能够自愿取受修清净观、自愿取学一切法门，是很重要的，特别是对僧宝，因为僧宝是我们修学佛法的榜样与助伴。而对不同的团体以及修学佛法的人，我们也应该修清净观、自愿来学。

　　 我们的大悲世尊为了调伏众生心中的八万四千种烦恼，而教说八万四千种法门。若讲这样的法门是为让众生能够得神通、能飞天钻地，那只是末流，他是为了使众生能够一一对治其各自的烦恼而讲的。而我们修学道次第的主要目的，也是为了要使自己能够净治顽劣、难以调伏的烦恼。

　　 有这样的说法:“光是去听闻、了解菩提道次第的教授，一开始就能够调伏自己的烦恼。”和其他的法门不一样，菩提道次第有这样的效果。我们听受时，不要用这些法去看他人，认为别人应该这么做，这些法的主要目的是在调伏与净治自己的烦恼，是自己应该照着做的。我们修学道次第的目标在成佛，是为了能够成就无住涅槃的果位；也是为了要把所有众生安住在佛果位，所以我必须先成就无住涅槃的果位。唯有成了佛才具有大能力，能究竟圆满成办一切众生的义利，让一切众生安住在无住涅槃，除此之外别无他法。因此我们要以“要把一切众生安住在佛陀果位”的这种菩提心的意乐来闻法，进而净化自己的烦恼。

　　 菩提心，就是指发心为利众人而证菩提。它有两种欲求:欲求利他及欲求菩提。这个欲求利他，是指能够真实利益我以外的所有众生，将之安置在无住涅槃的果位上。为了能够真正的把我之外的其他众生安置于无住涅槃上，为了圆满这个义利，所以我一定要先成佛，为此而欲求自己的菩提。以这两种欲求为意乐，称之为菩提心，听受的时候，最起码要有这种造作的菩提心作为动机。现在希望大家以这种动机来听受佛的正法，我们当下所听受的正法是道次第。

　　 道次第的引导有四个门径，其中第四个门径是“甲四、如何正以教授引导学徒之次第。”分两项:“乙一、道之根本亲近知识轨理，乙二、既亲近已如何修心次第。”第二点又分两项:“丙一、于有暇身劝取心要，丙二、如何摄取心要之理。”如何摄取心要之理又分:“丁一、于道总建立发决定解，丁二、正于彼道取心要之理”正于彼道取心要之理又分:“戊一、于共下士道次修心，戊二、于共中士道次修心，戊三、于上士道次修心。”于共下士道次修心的第一点“己一、正修下士意乐”。又分两项:“庚一、发生希求后世之心，庚二、依止后世安乐方便。” 依止后世安乐方便，分两项:“辛一、趣入圣教最胜之门净修皈依，辛二、一切善乐所有根本发深忍信。”趣入圣教最胜之门净修皈依，我们已经简要说过了。

　　 修行的开始应该观自己的心相续、观自己的心理状态，而实践的开始在于奉行业果的道理。一切安乐的根本在于对业果生信，因为我们的一切苦乐果无不是由业所感招的。业果是最严苛的律法，所有痛苦的根本及安乐的根本在于业果，它是定律、是不能转动的。业果的真理具有很大的恩泽，如果没有业果，那么有权力的人就一直有权力，没有权力的人不就一直很苦。事实上，不管有权力或没权力，业果的道理都平等的涵盖。对众生来说，业果的道理是最有恩泽的，当别人轻蔑你的时候，你可以说这是我的业报而安受，或者再进一步修忍辱。在遭遇灾难时，如果你有业果的观念，就可以安然度过。如果我们重视业果，就靠近真理，和真理在一起。这个真理是火不能烧、水不能带走的。

　　 “第二、引发一切善乐根本深忍信 中分三(117页科判):壬一、思惟总的业果道理，壬二、思惟各别业果道理，壬三、思惟之后如何开遮持犯，如何去正行及进止的道理。“思总业果”分两项:癸一、正明思总之理，癸二、分别思惟。”

　　 癸一、业果的道理分四项来说明:一、业决定一切；二、业增长广大；三、业不做不受；四、业做已不失。

　　 关于“业增长广大”就是“即使很小的恶业，也会蒙受很大的苦报，即使很小的善业，也会感招很大的福报。”如何断恶修善？应该从大恶断除，从小善做起，这样去断恶修善。

　　 “子二、决择业果分三:丑一、显示黑业果，丑二、白业果，丑三、业余差别。”(122页科判)显示黑业果分三项来说明:“寅一、正显示黑业道，寅二、轻重差别，寅三、此等之果。”我们看“寅二、轻重差别”，分两项:(129页科判)“卯一、十业道轻重”以及“卯二、兼略显示具力业门。”

　　 十恶业的轻重果报是这样子的:身业中杀生、偷盗、邪淫这三个，前前重于后后，而意业的贪心、嗔心、痴心(邪见)，则是后后重于前前。

　　 “初中有五，例如杀生，一、由意乐故重者，谓猛利三毒所作。”(第129页第2段) 意乐若是基于三毒所作，因意乐很猛利的关系，所以比较重。“二、由加行故重者”，由加行门来看，“谓或已杀生，或正或当(将杀生)，具欢喜心具踊跃心，或有自作或复劝他，于彼所作称扬赞叹。”都算是加行很重。“三、由无治故重”，造业时没有对治、或没有后悔，罪会变重；如果有忏悔，或许重罪会变轻。“四、由邪执故重者”，因为邪执(邪见的执着)的关系，认为造十恶业没有什么关系，这样的邪见去做，就比较重。(第130页第1行)“五、由事故重者”，由于对象不同的缘故，比如说有德尊长、自己的师长或者具有恩泽的父母，你把他们杀害，所以业比较重。以上是杀生，再来说偷盗。如果对象是贫穷者，你偷盗他的财物，他会很痛苦，这个罪就很重。另外，偷取三宝东西的业也特别重。

　　 “第二兼略开示具力业门分四(种)，一、由福田门(产生的)故力(量很)大者。”(131页最后1段) 比如说，对三宝、师长，或是父母造恶业，虽然没有很猛利的意乐，但是因为对象是我们的福田，所以略作损益，损就能得很大的罪过，益则能得很大的福报。所谓“智者罪重亦为轻，愚者罪轻亦为重。”端看善巧不善巧。就像水中的一个铁丸，如果里面是空的话，它会浮上来；如果是实心的，虽然很小，就会掉下去。这比喻是说，恶业造完之后，善巧的忏悔或遮止，也就是追悔和发露，是很重要的一点。造恶业之后，如果能在他们的面前发露、追悔，这种去除恶业的功德很大，而且恶业也不会变得很重。同时，不要说别人的过失，即使别人有过失也必须要隐藏。但是自己的过失则要能够说出来，不要隐藏。如果能“不说人过，严以律己，自说自过”，即使造恶业也会变得很轻。

　　 该如何善巧地忏悔罪障，把罪业减轻？有几项可以做:首先追悔所作过的不善业；然后是防护(以后不做)；再加上发露；另外为了能够净罪的缘故，去行持一切善业，是为对治。这样的话就可以把以前所造的罪业减轻。相反的，如果不善巧的忏罪，比如说，一开始明知道错，却不追悔，罪就不能净；或者即使追悔，却不防护，就有缺失；即使防护，却不发露，不能对他人说，这也是有障碍；即使具有追悔、防护和发露，但是没有一个为了净罪所作的善业(对治力)，那罪业还是不能善巧的净除。因为没有确实地追悔、防护、发露以及对治的缘故，所以这个罪业就净得不善巧。

　　 “由所依门故(而)力大者”(133页第2段)所依门是指行者本身所依的对象而定，这个力量比较大，对治力比较。《宝蕴经》里说:“三千所有一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以灯烛器等大海，炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，于小灯烛涂以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。”也就是说，由于对象的关系，所…

《菩提道次第纲要(上册) 第十二讲 忏悔与对治》全文未完，请进入下页继续阅读…