第十二講 忏悔與對治

　　 今天我們具足了修學佛法的順緣，在此具足的當下，應該好好的利用這個順緣來修法，成辦來世以上的義利，不應該只是把修法的順緣，放在成辦今世的義利。得到的暇滿人身就應該用來修法、取心要，否則死無定期，死的時候唯有佛法才能對我們有真正的助益，也只有佛法才能廣大的饒益自他一切的衆生，佛法之外別無他法。

　　 如何與法相應？就是當你修學佛法時，能夠把心中的煩惱一一摧破、予以調伏，稱之爲與法相應。否則即使聽了很多、懂得也不少，可是心中的煩惱依舊不減少、依舊不能調伏，就是與法不能相應的標志。至于得到聽聞教法的功德(效果)，有什麼標志(相狀)呢？當行者在真實的在聽聞教法時，外在的行相會很調和安祥，這是與法相應時增上的征兆。並不是閉著眼睛坐在那裏，就叫做修，所謂修，是指對所聽到的法義能夠思惟、能憶持不忘失，並將聽聞的法義恒常做觀察、思惟、抉擇，進而能夠把觀察、抉擇的法義串習，用以對治、調伏自己的心，這樣稱之爲修。當行者心中的煩惱越來越減少，此即爲修行的標志，也稱之爲與法相應。總之，修學道次第之後，如果煩惱越來越多，那就表示修學有了錯誤，應該是煩惱越來越少，乃至于沒有煩惱才是對的。

　　 當我們聽了菩提道次第的教授之後，修學者應該要與其他的宗教團體互相和諧共處才對。這以世間法來講，叫做和諧，在佛法來講，稱爲忍辱。行者本身越來越能夠忍辱，與世間的衆生或家裏的人就能夠越來越和諧，這表示修學道次第有效果。聽聞修習道次第之後，如果整個家庭、社會以及佛教團體間都能夠越來越祥和，這表示道次第的修學是有益、能增上的。否則，若每個人都越學越聰明，越學越狡詐、慧黠的話，這是錯誤的。

　　 什麼征相能看出修學者已經得到真正的法義？以下叁點很重要:

　　 第一、能夠于一切衆生修大恩。

　　 第二、能夠于所有的教法自願取受修學，能夠于所有的法門、所有的團體，自願修清淨觀。

　　 第叁、碰到外在敵人時，不去調伏外在的敵人而是調伏內在的煩惱敵。

　　 能以這叁個做爲修學佛法的內涵，表示你已證得與法相應的征相。

　　 對于第二點，能夠自願取受修清淨觀、自願取學一切法門，是很重要的，特別是對僧寶，因爲僧寶是我們修學佛法的榜樣與助伴。而對不同的團體以及修學佛法的人，我們也應該修清淨觀、自願來學。

　　 我們的大悲世尊爲了調伏衆生心中的八萬四千種煩惱，而教說八萬四千種法門。若講這樣的法門是爲讓衆生能夠得神通、能飛天鑽地，那只是末流，他是爲了使衆生能夠一一對治其各自的煩惱而講的。而我們修學道次第的主要目的，也是爲了要使自己能夠淨治頑劣、難以調伏的煩惱。

　　 有這樣的說法:“光是去聽聞、了解菩提道次第的教授，一開始就能夠調伏自己的煩惱。”和其他的法門不一樣，菩提道次第有這樣的效果。我們聽受時，不要用這些法去看他人，認爲別人應該這麼做，這些法的主要目的是在調伏與淨治自己的煩惱，是自己應該照著做的。我們修學道次第的目標在成佛，是爲了能夠成就無住涅槃的果位；也是爲了要把所有衆生安住在佛果位，所以我必須先成就無住涅槃的果位。唯有成了佛才具有大能力，能究竟圓滿成辦一切衆生的義利，讓一切衆生安住在無住涅槃，除此之外別無他法。因此我們要以“要把一切衆生安住在佛陀果位”的這種菩提心的意樂來聞法，進而淨化自己的煩惱。

　　 菩提心，就是指發心爲利衆人而證菩提。它有兩種欲求:欲求利他及欲求菩提。這個欲求利他，是指能夠真實利益我以外的所有衆生，將之安置在無住涅槃的果位上。爲了能夠真正的把我之外的其他衆生安置于無住涅槃上，爲了圓滿這個義利，所以我一定要先成佛，爲此而欲求自己的菩提。以這兩種欲求爲意樂，稱之爲菩提心，聽受的時候，最起碼要有這種造作的菩提心作爲動機。現在希望大家以這種動機來聽受佛的正法，我們當下所聽受的正法是道次第。

　　 道次第的引導有四個門徑，其中第四個門徑是“甲四、如何正以教授引導學徒之次第。”分兩項:“乙一、道之根本親近知識軌理，乙二、既親近已如何修心次第。”第二點又分兩項:“丙一、于有暇身勸取心要，丙二、如何攝取心要之理。”如何攝取心要之理又分:“丁一、于道總建立發決定解，丁二、正于彼道取心要之理”正于彼道取心要之理又分:“戊一、于共下士道次修心，戊二、于共中士道次修心，戊叁、于上士道次修心。”于共下士道次修心的第一點“己一、正修下士意樂”。又分兩項:“庚一、發生希求後世之心，庚二、依止後世安樂方便。” 依止後世安樂方便，分兩項:“辛一、趣入聖教最勝之門淨修皈依，辛二、一切善樂所有根本發深忍信。”趣入聖教最勝之門淨修皈依，我們已經簡要說過了。

　　 修行的開始應該觀自己的心相續、觀自己的心理狀態，而實踐的開始在于奉行業果的道理。一切安樂的根本在于對業果生信，因爲我們的一切苦樂果無不是由業所感招的。業果是最嚴苛的律法，所有痛苦的根本及安樂的根本在于業果，它是定律、是不能轉動的。業果的真理具有很大的恩澤，如果沒有業果，那麼有權力的人就一直有權力，沒有權力的人不就一直很苦。事實上，不管有權力或沒權力，業果的道理都平等的涵蓋。對衆生來說，業果的道理是最有恩澤的，當別人輕蔑你的時候，你可以說這是我的業報而安受，或者再進一步修忍辱。在遭遇災難時，如果你有業果的觀念，就可以安然度過。如果我們重視業果，就靠近真理，和真理在一起。這個真理是火不能燒、水不能帶走的。

　　 “第二、引發一切善樂根本深忍信 中分叁(117頁科判):壬一、思惟總的業果道理，壬二、思惟各別業果道理，壬叁、思惟之後如何開遮持犯，如何去正行及進止的道理。“思總業果”分兩項:癸一、正明思總之理，癸二、分別思惟。”

　　 癸一、業果的道理分四項來說明:一、業決定一切；二、業增長廣大；叁、業不做不受；四、業做已不失。

　　 關于“業增長廣大”就是“即使很小的惡業，也會蒙受很大的苦報，即使很小的善業，也會感招很大的福報。”如何斷惡修善？應該從大惡斷除，從小善做起，這樣去斷惡修善。

　　 “子二、決擇業果分叁:醜一、顯示黑業果，醜二、白業果，醜叁、業余差別。”(122頁科判)顯示黑業果分叁項來說明:“寅一、正顯示黑業道，寅二、輕重差別，寅叁、此等之果。”我們看“寅二、輕重差別”，分兩項:(129頁科判)“卯一、十業道輕重”以及“卯二、兼略顯示具力業門。”

　　 十惡業的輕重果報是這樣子的:身業中殺生、偷盜、邪淫這叁個，前前重于後後，而意業的貪心、嗔心、癡心(邪見)，則是後後重于前前。

　　 “初中有五，例如殺生，一、由意樂故重者，謂猛利叁毒所作。”(第129頁第2段) 意樂若是基于叁毒所作，因意樂很猛利的關系，所以比較重。“二、由加行故重者”，由加行門來看，“謂或已殺生，或正或當(將殺生)，具歡喜心具踴躍心，或有自作或複勸他，于彼所作稱揚贊歎。”都算是加行很重。“叁、由無治故重”，造業時沒有對治、或沒有後悔，罪會變重；如果有忏悔，或許重罪會變輕。“四、由邪執故重者”，因爲邪執(邪見的執著)的關系，認爲造十惡業沒有什麼關系，這樣的邪見去做，就比較重。(第130頁第1行)“五、由事故重者”，由于對象不同的緣故，比如說有德尊長、自己的師長或者具有恩澤的父母，你把他們殺害，所以業比較重。以上是殺生，再來說偷盜。如果對象是貧窮者，你偷盜他的財物，他會很痛苦，這個罪就很重。另外，偷取叁寶東西的業也特別重。

　　 “第二兼略開示具力業門分四(種)，一、由福田門(産生的)故力(量很)大者。”(131頁最後1段) 比如說，對叁寶、師長，或是父母造惡業，雖然沒有很猛利的意樂，但是因爲對象是我們的福田，所以略作損益，損就能得很大的罪過，益則能得很大的福報。所謂“智者罪重亦爲輕，愚者罪輕亦爲重。”端看善巧不善巧。就像水中的一個鐵丸，如果裏面是空的話，它會浮上來；如果是實心的，雖然很小，就會掉下去。這比喻是說，惡業造完之後，善巧的忏悔或遮止，也就是追悔和發露，是很重要的一點。造惡業之後，如果能在他們的面前發露、追悔，這種去除惡業的功德很大，而且惡業也不會變得很重。同時，不要說別人的過失，即使別人有過失也必須要隱藏。但是自己的過失則要能夠說出來，不要隱藏。如果能“不說人過，嚴以律己，自說自過”，即使造惡業也會變得很輕。

　　 該如何善巧地忏悔罪障，把罪業減輕？有幾項可以做:首先追悔所作過的不善業；然後是防護(以後不做)；再加上發露；另外爲了能夠淨罪的緣故，去行持一切善業，是爲對治。這樣的話就可以把以前所造的罪業減輕。相反的，如果不善巧的忏罪，比如說，一開始明知道錯，卻不追悔，罪就不能淨；或者即使追悔，卻不防護，就有缺失；即使防護，卻不發露，不能對他人說，這也是有障礙；即使具有追悔、防護和發露，但是沒有一個爲了淨罪所作的善業(對治力)，那罪業還是不能善巧的淨除。因爲沒有確實地追悔、防護、發露以及對治的緣故，所以這個罪業就淨得不善巧。

　　 “由所依門故(而)力大者”(133頁第2段)所依門是指行者本身所依的對象而定，這個力量比較大，對治力比較。《寶蘊經》裏說:“叁千所有一切有情，皆入大乘，具輪王位，各以燈燭器等大海，炷如須彌，供養佛塔，其福不及出家菩薩，于小燈燭塗以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。”也就是說，由于對象的關系，所…

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