..續本文上一頁依門不同，即使是轉輪聖王位的在家菩薩，這麼盛大的供養佛塔，其功德不及出家衆以小燈燭供養佛塔。他的功德不及是因爲所依門的關系。因此我們常講說，即使你平常僅供一盞微不足道的小燈，但是你是以菩提心攝持爲動機去供養，那功德無量無邊，因爲菩提心所緣的衆生是一切法界衆生，所以所得的福報是法界的福報。同樣的，如果供養的燈遍及叁千大千世界之多，可是意樂動機不是菩提心的話，再怎麼多的燈去供養，因爲它的數目不可能超過法界一切衆生，所以功德是有限的。這是依意樂的不同，所以産生福報的力量就有大小的不同。(134頁第2行)“較諸世人，具十不善，經百歲中，恒無間缺所集衆惡。若有比丘毀犯屍羅，仙幢覆身，經一日夜，受用信施，不善極多。”這也是基于所依門的關系。
再由事物之門，去分別它力量的大小。以布施來說，法布施的功德較之財施更大。即使對佛菩薩供養無量無邊的財寶，也比不上行者的修行供養。修行供養是什麼？就是依教奉行，對上師的言教奉行，或依真實義來實修菩提心，這種實修菩提心的功德，遠超過對無量諸佛的財物供養。
“由意樂門故力大者。《寶蘊經》說:“較(之于)叁千(大千世)界一切有情，各建佛塔，量等須彌。于此諸塔，複經微塵沙數之劫，以一切種可供養事，承事供養。若諸菩薩不離一切(種)智(的)心(菩提心或智慧心)，僅散一華，其福極多。””(134頁第3段)。(第4行)“又于惡行，若煩惱心，猛利恒長(非常的猛利持久)，其力則大(這個力量是非常大的，造的業也非常大)，其中複以嗔力爲大(嗔心的力量最大，因爲意樂是嗔心的關系，所以會讓這個業更大)。《入行論》雲:“千劫所集施(所積集布施的功德)，供養善逝(諸佛菩薩)等，此一切善行，一恚能摧壞(一嗔恚能夠摧滅掉)。”所以基于意樂是嗔恚的關系，可以把所有的善根善行都摧滅掉，不能感善果。
“第叁其果分叁(這個“果”有叁類)，(第一類是)異熟果者，謂十業道，一一皆依事(對象)及叁毒(強弱的關系，而有)上、中、下(叁)品，有叁叁等(果報)。”(135頁第2段) 比如說上品殺生感得地獄，中品殺生感得餓鬼，下品殺生感得旁生。行持斷十惡、行十善也是一樣，上品善投生無色界，中品可能是色界，下品是欲界。
第二是等流果，即使衆生已經脫離惡趣，再投生人道當中，“如其次第(如上面十惡業的次第)，壽量短促。”所以從這裏可以看得出來，如果斷殺生的話，可以長壽。殺生者從地獄道受報完，回到人道時，這殺生的等流果會導致短壽及多病；相反的，如果斷殺生，等流果會變成在人道當中，長壽而少病。另外，不與取(偷盜)，如果行偷盜的話，那異熟果就是餓鬼，等流果是再投生爲人時，資財匮乏，很窮困；相反的，如果可以斷不與取，再投生爲人天時，就會很圓滿，而且資具豐饒。所以從“壽量短促(短壽、夭折)，資財匮乏，妻不貞良，多遭誹謗，親友乖離，聞違意聲，言不威肅”，這都是身叁口四的等流果的果報；相反的，如果斷此惡業的話，會有與前述相反的果報。(135頁第3段第3行)“設生人中，壽量短促多諸疾病，資財匮乏與他共財，眷屬不調或非可信妻有匹偶，多遭誹謗受他欺诳，眷屬不和眷屬鄙惡，聞違意聲語成鬥端，語不尊嚴，或非堪受無定辯才，貪欲重大不知喜足，尋求無利或不求利，損害于他或遭他害，見解惡鄙谄诳爲性。”這是十惡業整個的等流果，以上所說的是屬于領受等流果。等流果有兩種，就是領受等流以及造作等流，其中以造作等流比較嚴重。
第叁增上果，比如殺生，“能感外器世間所有飲食及藥果等，皆少光澤，勢力，異熟及與威德，並皆微劣，難于消變，生長疾病。由此因緣，無量有情，未盡壽量，而便中夭(夭折)。”而不與取者的增上果:“衆果鮮少，果不滋長，果多變壞，果不貞實，多無雨澤，雨多淋澇，果多乾枯及全無果。”欲邪行者、虛妄語者、離間語者，我們就會過去:“粗惡語者，謂其地所多諸株杌，刺石礫瓦，枯槁無潤，無有池沼，河流泉湧，幹地鹵田，丘陵坑險，饒諸怖畏恐懼因緣。諸绮語者，謂諸果樹不結果實，非時結實，時不結實，未熟似熟，根不堅牢，勢不久停，園林池沼，可樂極少，饒諸怖畏，恐懼因緣。貪欲心者(的增上果是)，謂一切盛事，經曆一一年時月日，漸漸衰微唯減無增。嗔恚心者，謂多疫疠，災橫擾惱，怨敵驚怖，獅子虎等，蟒蛇蝮蠍，蚰蜒百足，毒暴藥叉諸惡賊等。諸邪見者(的增上果)，謂(外面)器世間，所有(的一切)第一勝妙生(來)源悉皆隱沒。”
“思惟白業果分二:一、白業；二、果。”(136頁科判)十種善業是白業以及它的果報。斷十惡業的身叁業是斷殺生、斷偷盜、斷邪淫，對這叁個惡業起過患想，並生起勝解心及善心。“若于彼(等)起靜息方便(對治方便及不做方便)，及于彼靜息究竟中，(之)所有身業(這是叁種身的善業)，語四意叁，亦皆如是。其差別者，謂雲語業及雲意業，事及意樂，加行究竟，如應配合。例如遠離殺生業道事者(對象)，謂他有情。意樂者，謂見過患，起遠離欲。加行者，謂起諸行靜息殺害。究竟者，謂正靜息圓滿身業，以此道理，余亦應知。”
十善業的果報有叁種，(137頁第1行)“異熟者(果)，謂由軟(下)中上(叁)品善業，感生人中，欲界天中，上二界天。”換句話說，下品的善業感生人道，中品的善業感生欲界。上品的感生色界無色界天。“諸等流果，及增上果，(相)違于(十)不善(業)，如理應知。”去做類比，可以了知。
第叁顯示業余差別。這是指業的廣分，業有引、滿二業的差別。引業是什麼？能夠引取樂趣的業是諸善法，引取惡趣的業是諸不善法，這是指投生的道是善趣、惡趣而說的，稱之爲引業，“引業”在中士道次的時候會講到。“滿業”則是沒有什麼決定的，比如說有一只狗，比人還好命，它的引業是惡趣，滿業是善趣。比如說有些人投生爲人的時候，他所受的痛苦比畜生還多，而且是只有痛苦而已，所以他的引業雖然是由善業感到人道，但滿業是惡業，所以轉生爲人時就很坎坷。(137頁第8行)“于樂趣(善趣)中，亦有斷支，關節殘根，顔貌醜陋，短壽多疾，匮乏財等”都是不圓滿的。“旁生及餓鬼中，亦有富樂極圓滿者，是善所作(是善業所作)。”比如說，畜生道的龍是很富有，某些餓鬼道衆生也是很富有，這都是引業是不善業，滿業是善業所感。
“定不定受業者。”(138頁第2段) 這地方劃分爲決定受及不決定受。思而增長，想了而作並繼續增長，是決定受的；思已，作了但不增長，不一定受。
業的感報有叁種:第一是順世受，順這一世受，比如說這輩子造善，這輩子感善果；或者是這輩子造惡，這輩子感惡報，又稱爲現世受。第二是這一世造善、惡業，下一世就感受樂、苦報，第二世就感果，爲順生受。第叁是順後受，這一世造善惡業，叁世圓滿，第叁世以後才感果報，稱爲順後受。
造業之後，哪一位先感果報？最重的業先成熟感報，雖然你業造得很重、很多，但還是不一定的。雖然平常造很多善業，卻因爲臨終之際生起惡心，平常造的善業也不管用，就以臨終時的念頭作爲取決。(138頁第2段)“諸業于生死，隨重近串習”，因此造業之後，隨業的重、近、串習而去成熟感報，而且是“隨先作其中，即前前成熟。”
思惟各別之業(別業)。(139頁科判)“謂由遠離十種不善”，斷斷十惡行十善，就一定能夠獲得妙善所依身(人天果報)。但是如果能成就一個圓具(圓滿具足)德相，能夠修習種智(一切種智，佛陀的智慧)，要具足超勝的所依處，這樣的話，修道的速度是其他人所不能比的。所以除了斷十惡處，還必須具有圓滿德相的所依身。要圓滿地成辦這個所依之身，就必須去觀修異熟八果的功德、果報、和因緣。
八果是指:一、壽量圓滿，如果說下一世還能繼續做人的話，就要長壽。不長壽，很難修法。二、形色圓滿。叁、族姓圓滿。四、自在圓滿。五、信言圓滿。六、大勢名稱。七、具有男衆身。八、大力具足。以上是異熟八果。如果能具有這異熟八果的人身和功德的話，等于是成就了所有修學佛法的順緣，就像阿底峽尊者一樣。
接著說明八果的利益:一、壽量圓滿(長壽)有什麼好處？下一世長壽的話，就有很長久的時間去成辦、修持，利益自他衆生的善業。二、形色圓滿，莊嚴的好處，就是你所要度化的衆生看到你，會很歡喜、很樂意被你攝受。叁、出生高貴的話，除了別人的恭敬之外，也能夠映蔽(遮止)一些欺侮。四、自在圓滿，具有大財位(資財)，當你要調伏衆生時，就比較方便。開始時施之以財，等他能聽你的話後，就會接受你的教法。五、信言圓滿，你說話人家都想聽，基于資財圓滿，在行持四攝(布施、愛語、利他、同事)善法時較爲方便。特別是第五點，你講的話大家想聽，所以你的愛語大家會接受，然後以利他的方法于幫助衆生，自己再和大衆一起去做(同事)，這樣就具足了度化衆生的四攝法。六、大勢名稱，這大勢名稱不只是有名譽而已，不但權力很大，名譽也很清高。由于美譽遍揚，衆生基于權及譽，也會接受你的教化。七、具有丈夫性(男衆身)有什麼好處？你可以處衆無畏，和大家來往、一起到處行走，說法都沒有問題，尤其是能夠獨自去靜僻之地修，就像密勒日巴尊者一樣住在山洞，都沒有什麼問題，如果是女衆就比較麻煩了，所以具男衆身有這些功德。八、大力具足。這是指身心，身體沒有病痛，心理也很勇悍強猛，這樣身心都具有大力量，成辦善業很快，有這種效果。
必須有什麼樣的因，才能生起異…
《菩提道次第綱要(上冊) 第十二講 忏悔與對治》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…