..续本文上一页熟八果的功德呢？比如说要得到 一、寿量圆满必须断杀生，要有护生的想法；二、形色圆满的因是要供灯、布施法衣给僧众。三、种姓圆满的因，在于对上师特别恭敬，断除我慢、恭敬上师和众生。四、自在圆满，(141页第4行)“于乞求衣食等物，悉皆施惠，设未来乞亦行利益，又于苦恼及功德田(病恼、痛苦的、疾病的，或者贫乏的众生及功德田)，乏资具所，应往供施(上供下施)。”五、信言圆满，“谓修远离语(之)四不善(业)(妄语、两舌、粗恶语及绮语)。”六、大势名称，是真有美名而且权力很大，这样是怎么的因来的？就是“发(广)宏(大)愿，于自身中摄持当来(下一世)种种功德，供养三宝，供养父母，(供养)声闻独觉，(还有自己的阿闍黎)亲教轨范，及诸尊长(等)”。七、丈夫相，就是具男生相，要怎么修因？要喜乐男众所有的功德，厌患妇女之身，深见女身之过患，把好乐女身的想法遮止。八、大力具足的因是，别人所不能做的事情，“自当代作，若共能办，则当伴助，惠施饮食。”这样八种因去成就异熟八果。
另外还有三缘:心清净、加行清净及田清净。心(意乐)要清净，然后加行要清净，对象要清净。什么叫心清净？(141页第9行)“于其三缘，心清净中(观)待自有二，谓修彼因所有众善，”把所有众善回向无上菩提，而且不需求果报。“由纯厚意，修行诸因势力猛利。”观待于他有两种:见同法行者，如果他比你高，就要远离忌妒；和你一般时，要远离比较；比你差的，要远离轻毁、轻蔑的心，勤修随喜，“设若不(能)如此而行，亦应日日，多次观择所应行事。加行清净中，观待自者，谓于长时无间殷重；观待他者，谓未受行赞美令受。已受行者，赞美令喜，恒无间作不弃舍作(之行)。田清净者(对善知识)，谓由彼二意乐加行(以上面的两种，心及加行清净)，能与众多微妙果故，等同妙田。”
一四二页科判，思惟已进止的道理。该作不该作的道理分两点:总的开示以及特以四力净修道理。关于由善业因感苦乐果定理，不只是要了知通达而已，还要奉行实践。业果的道理微细甚深，所以要接受佛陀圣言的教诫，并且依教奉行。布施能得到圆满受用，可是要怎样才能从布施得到受用圆满？这我们就无法知道，无法推断，它非常隐密，只有靠佛陀的圣言量去相信、去奉行。(第10行)“如其黑白成熟果，如此理趣门贤妙，微细难见佛行境。”“是故应于缘起二业，及诸因果发生定解，一切昼夜观察三门，断截恶趣。”不论白天晚上，不断地去观察身、口、意三门，是否随顺业果的道理，以截断堕落恶趣之门。假若不善巧分别因果的差别，纵然少少了知佛法，“然将三门放逸转者，唯是开启诸恶趣门。”接着(143页第1行)“若能如是观相续者”，诸先觉说:“此因果时，校对正法，全不符顺，于此乃是我等错误，全无解脱。校对业果，是观顺否，若以法校自相续时，全无符顺，而能至心了知如是，是为智者。”
一四四页第二段，“第二特以四力净修(罪障的)道理者。”最主要是还净的道理，是指“破坏现行(破坏力)、对治现行(对治力)、遮止罪恶(防护力)及依止力”四种。
第一个力量是破坏力，就是追悔力。对于无始所造的诸不善业，生起追悔。要生起追悔心，就要好好地修习“恶业必然感到异熟、等流及增上果的”道理。追悔所缘念的对象应该是，自己今生与前生所知道的恶业，特别是追悔今生所造的恶业。一般说来，我们要以从无始以来几乎每种恶业都造过的心情，把所有知道及不知道的恶业，全都加以追悔，就像误食了毒药的恐惧、懊悔的心情。修持时，应由诵持《胜金光明经》忏悔，或由礼拜三十五佛忏悔。
第二是对治力。分六种来对治。一、“依止甚深经(典)者，谓受持读诵般若波罗蜜多等契经文句。”二、“胜解空性者，谓趣入无我光明法性，深极忍可本来清净”法意。三、依念诵，就是持咒、百字明咒等等。四、依形象，以对于佛陀所生的信心，造立佛形像。五、依供养者，于佛所及佛塔庙，行种种微妙供养。六、“依名号者，谓听闻受持诸佛名号，诸大佛子(菩萨)所有名号。”这些都是对治力的范畴。
“第三力者(防护力)，谓正静息(灭)十种不善(业)”(145页倒数第2行)，摧灭“一切自作教他(作，还有)见作随喜，杀生等门(业)。三门业障，诸烦恼障及正法障。”这些是防护力。
第四依止力，(146页第3行)“(是)修皈依及(发)菩提心。此中总之，胜者(佛)为初发业(初发心学者)，虽说种种净恶之门，”如果具足四力忏悔的话，即能圆满对治一切罪障。
“第二生此意乐之量者”(150页第2行)。下士道次修出的意乐之量是什么？“谓先有无伪(真实的)，希求现世(的心)，其求后世，唯虚言辞，”换个位置，“令成希求后世为主，(以)现在为副，”让它生起。“然须令坚固，故此生已(生起重视后世，轻视今世，这个要好好坚固)，仍须励力善为修学。”这是生起下士道次的修行之量。
第三除遣(排除)此中邪执分别(见解)。“谓有一类，以佛经说，悉应背弃生死所有一切圆满，”而认为说，身体受用圆满这些增上生是生死之轮回，发起希求增上生的心是不应该的，这种说法是不对的，是邪执。然所求中，略分两种，“谓于现位，须应希求，及是究竟所应希求。生死之中身等圆满，(是)希求解脱者，于现法中，亦须希求，以由展转渐受此身，后边乃得决定胜故。”这并不相违，并非不要修学的对象。不能说增上生是生死，就不该希求，这是错误的。引为邪见的理由有二:一、我们所追求的义利是为了现前增上生，及究竟生决定胜，但是现前增上生是导引究竟决定胜的因，所以它不是错误的。第二、身的圆满究竟，就是佛的圆满色身、净土和眷属，这是不相违的。
菩提道次第的教授，完全是在修心，下士道说完了。明天起讲中士道次。
【解惑篇】
问:在读《略论释》时曾提到饿鬼道是卵生，我不太能够理解？
答:这是不一定。鬼母生五百个鬼子，是胎生。
问:《广论》120页提到“假使经不劫，诸业无失亡。”就是我们所造的业不失。那为什么嗔恚的力量这么大，甚至使一切善功德都火烧功德林，为什么会这样？如论中所述是不失的话，为什么以前的善功德会失掉呢？
答:经过嗔恚摧灭就不会感到异熟果，就好像瓶子打破了，就根本没有瓶子了。刚刚讲过，定受与不定受(决定受与不决定受)，有各式各样，不一定受。
问:“业决定一切”的话，为什么善业不会感到善果，这样不是与“作已不失”相违了吗？
答:不是这样，虽然业决定没错，善有善报、恶有恶报是对的。但是在造善业之后，再造嗔恚的话，就不会感果，因而摧灭掉了善果。虽然造了恶业，经由四力忏悔，就不会感恶果。种子堪能(可能可以)长出芽来，可是种子不一定要长出芽来。没有经过清净忏悔，或者是没有忏悔干净的话，造了恶业就一定会感报。即使证得阿罗汉果位(声闻的圣者)还是会感报业果。虽然已经证果了，以前曾造恶业还是会感报。菩萨在最后边际身(最后的身位)时，还是会感得以前造的恶业之果。而有的业是所知障(烦恼习气)，如果没有经过爱、取、有的润泽它不会感报。比如说种子，没有阳光、水和其他的因缘就不会生长发芽。
问:造无间业的话，不是造已不失吗？就算忏悔，还是会感果才对。
答:如果这样，那还学佛法做什么？众生就无法成佛了。如果只有造业的过失，净罪没有功德，是不对的。五无间业是从生有到中阴，直接感报，很快地一下子就掉下去。在还没感五无间业之前，是可以忏悔清净的。就以谤法罪来说好了，虽然很难，但还是可以忏悔。我们生生世世造的业不知忏悔的有很多，所以即使证到最后边际身，比如说，无色界最高的非想非非想天，再下一世就要出三界了，还是要先把业净除完全。就算烦恼断尽了，还是有所知障(烦恼习气)，小乘阿罗汉就尚无以断除烦恼习气，也就是所知障断不了，只是断了烦恼障而已，必须回小向大，趋入大乘，要经过三清净地，八、九、十这三地才能断所知障，只有成佛才能断尽所知障。异熟感报的时候没有办法转变，只有受报。异熟果的感报是很复杂的。无量寿佛也说:过去世所造的恶业，今世异熟果成熟感报时，是没有办法转的，只有受报。异熟果未感之前我们可以净除罪障，显密均有讲到这个净障之法，不过必须在异熟果没感之前做。总之，业果是决定的。
问:我们常说舍弃今生，可是这里又说求增上生是不违背的，能否请格西拉再解释一下？舍弃今生不是要舍弃今生的福报吗？
答:舍掉今生不是舍掉现世的福报，是舍掉现世衣食名声的需求心。当然不是舍掉现世，现世是舍不掉的。为了佛法舍掉现世(的名闻利养)是对的，如果为了其他舍掉现世就不一定对。
问:但是这与希求后世增上生的果位有什么差别？
答:没有，因为当你舍掉现世的衣食名声需求，就可以得到增上生。这两个是有关系的。烟和火是相违的，可是两个又有关系。
附录九
菩提道次第广论科判表
【表一】
科判 ┬ 初归敬颂及略述本论之重要
分二 └ 次开为 ┬ 甲一 为显其法根源净故开示造者殊胜【接表二】
四门 ├ 甲二 令于教授起敬重故开示其法殊胜【接表三】
├ 甲三 如何说闻二种殊胜相应正法【接表四】
└ 甲四 如…
《菩提道次第纲要(上册) 第十二讲 忏悔与对治》全文未完，请进入下页继续阅读…