..續本文上一頁百萬，一直往上積累，不斷地要求。以前有位阿羅漢尊者，他有一塊金子，他對世尊說：“我要把這塊金子供養給最貧窮的人。”佛就把金子供養了一位國王。但是那國王很有權力而且財富又很豐饒，阿羅漢就請問佛說：“他不貧窮，爲什麼把金子給他呢？”佛說：“他是最有錢的窮人，因爲他不知足。”這個國王追求權勢，他從鐵轉輪聖王、銅轉輪聖王、銀轉輪聖王、金轉輪聖王，一直這樣向上求，然後又求大自在天、遍入天，到最後是叁界的主人梵天王，他先向梵天王分一半的管理權，最後把梵天王趕走了，得到梵天王一樣的果報，但是等善業感報完了後就直落地獄。輪回的安樂是沒有滿足的時候，得隴望蜀，因此長期輪回生死。
“若謂受樂令意滿足，然叁有樂，任受幾多，非但無飽，後後轉複增長貪愛，由此常夜馳騁生死，經無量劫，受諸至極難忍大苦。”(163頁第2段)誰是最富有的人？就是知足的人。即使擁有全世界的財富，不知足的話，就是最窮的人。我們投生過、當過梵天王和轉輪聖王，【是這樣嗎？答：是啊!是這樣。問：我都不知道。答：不知道並不代表含遍(此話不周延，不能說不知道就否定事情的存在)。】仍然沒有飽足，即使前世你曾有多生受用圓滿，卻還是在生死輪回。教授裏頭有叁個譬喻：一個是剛剛講的那只小象，貪著懸崖邊的青草，結果掉下去了；一個是飛蛾撲火；一個野獸貪著美妙的音聲，而被獵人所殺。總之，貪著如果增廣，最後吃虧的是自己。(165頁第7行)“積集皆銷散，崇高必墮落，合會終別離，有命鹹歸死。”這是《調伏阿笈摩經》講的。
(六苦之叁)“數數舍身過患者。如雲：“一一身體諸骨聚，超過幾多須彌峰”。”(164頁第3行) 如果把一個衆生無始以來投生至今，所積累的身體骨頭聚在一起，會超過須彌山。或者說，把我們從無始以來到現在所吃過的東西，積累起來，也知道超過須彌山。在地獄時，所飲用烊銅熱鐵的量積起來，會超過四大海。“謂一一有情受身之骨，若不爛壞，多于須彌。”
再過來(六苦之四)是數數結生的過患。(第5行)“雖將地丸如柏子，數母邊際未能盡。”這是顯示數母邊際。就是一個衆生，要找出曾經做過他母親的衆生的源頭時，就算將大地糅成小小柏樹子這麼小，等數完這個數目時，當過你母親的衆生源頭卻還沒能找到。
(六苦之五)數數高下過患。我們已經好幾世曾投生過梵天王、大自在天，當過很多次的神，享受過很多的快樂。有時下生人間，統理百軍，做一個很有權力的人，有時卻連一只狗都不如。當過各式各樣的角色，經過多次投生的痛苦。“以其叁有一切盛事，最後邊際，衰所攝故。”(165頁第6行)
最後的無伴過患是什麼呢？生獨生，死獨死。生的時候獨自生下來，死的時候，這個向父母借的身體也知道棄舍掉，獨自前往他世。《入行論》說：“獨生此一身，俱生諸骨肉，壞時尚各散，何況余親友。”身體尚且如此，親友更不用說了。
六苦可以總攝爲叁種，(165頁最後1行)“六苦總攝爲叁：一、謂于生死中，無保信處。二、受彼安樂，終無飽期。叁、無始而轉。”首先生死無定，沒有保信處分四種：“初中有四，一于所得身不可保信者，謂身數數舍”生死流轉中自己身體數數棄舍，所以不可保信；二、于作損害(亦即怨敵)及利益(亦即親眷)不可保信，是因爲怨親沒有決定的緣故；叁、于輪回盛事得圓滿不可保信，是因爲高(指善趣)下(指惡趣)變異的緣故；四、于共住不可保信，共住是友伴親眷，是說死時無伴而往的緣故。
“叁、無始而轉”是說數數結生，展轉受生不見邊際。
醜叁是思惟叁苦。叁苦是苦苦、壞苦和行苦，是一切痛苦的總攝。(166頁第2段)
“譬如極熱或瘡(如腫瘤)或癰，若于其上灑以冷水，似爲安樂(乍爲安樂，因爲很熱，灑水乍然會有很舒服的感覺)。”可是“于生死中所有樂受，若壞滅時，還起衆苦。”瘡是苦苦，當你灑冷水的時候乍覺安樂，可是那只是壞苦而已，不是真正的安樂，它還會起衆苦的。可以厭離苦苦的，畜生道也有。能夠思惟壞苦爲苦，就知道所謂樂受也是痛苦。外道也有此說，因而厭離欲界和色界的粗分欲望，視樂受以爲苦，對下界，特別是將欲界粗分的快樂視爲痛苦，欲求那種無苦無樂的境界，證得四禅天的舍受。然後再厭離舍受，就證得無色界空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。到了非想非非想處的時候，自以爲解脫了。但是當他修行的力量殆盡時，由于他還沒有斷除煩惱，沒有把有漏近取蘊身的因斷除掉，所以還會投生到下界來，甚至墮到地獄去，這是因爲外道不知行苦的緣故。即使到了非想非非想天，因爲沒辦法把系縛輪回的煩惱和業斷盡，所以還會再次下墮。什麼是系縛呢？就是爲煩惱和業所驅使，産生出來的那個有漏蘊體之續流，稱爲系縛。因爲這個蘊體的續流沒有截止，就稱爲輪回。如果這個續流截止了，就可以稱爲解脫。
【解惑篇】
問：苦谛和輪回有什麼不一樣？這個道場的大殿是苦谛不是輪回？
答：這個是苦谛，不是輪回。輪回一定是要有心識的衆生才叫做輪回。否則我們說輪回的安樂，輪回連如針尖大的快樂也沒有，一點都不快樂。這表示有心才叫輪回，不是苦谛。山河大地是苦谛，不是輪回。
問：有些人好象活得很苦，可是並沒想要離開痛苦，那是什麼原因？
答：畜生碰到火，都會趕快縮回來，我們比畜生還不如，知道苦還不想脫離。
問：雖然感受到痛苦了，卻沒有很強的心力想要脫離苦。
答：他到底想不想要痛苦？(答：他不想。)不想要痛苦，就是想要離開痛苦吧! 如果想要痛苦也很好，也許他想修忍辱，所以他知苦而不想離苦。(答：有人是這樣子沒錯的!)你想要痛苦嗎？(答：不要痛苦。)既然不要痛苦，就是已經覺得痛苦，想要離開痛苦了。知道頭撞到牆壁會痛，下次一定會小心，如果撞了不會痛，不會害怕撞的。
問：有些人受了傷害，還是繼續在找傷害來受。譬如說，自殺的還是繼續自殺。他也知道自殺時是很苦的，但是爲什麼他被救起來之後，還是要自殺。
答：他不是爲快樂而自殺的吧! 他是受不了痛苦的折磨，透不過氣才自殺的。他可能是想與其受苦，倒不如自殺死了來得好，以爲死會比較快樂。比方說，手中了毒，爲了保住身體，就會砍斷手臂。這不是說斷手臂不痛苦，而是爲了保全整個身體而斷臂。自殺的人也是這樣，視死的痛苦比生的痛苦來得輕，但這是錯誤的。經上說，所有的衆生連微細的痛苦都不想要，再多快樂也都不滿足，這句話難道是謊言？如果你認爲痛苦是快樂的，你就不會想要離開痛苦。若有人依著痛苦修忍辱，這是有功德的。
問：有人是這樣，受苦自殺，自殺被救又自殺？
答：這是錯誤的比喻。比方說，飛蛾撲火，我也要撲火嗎？
問：有些人下輩子想再來度化衆生，我下輩子不要再來娑婆了，因爲沒有把握可以再得到人身。
答：患熱病的人，醫生要他不喝酒、不吃肉，否則會加重病情。等他病轉好些，身體依然虛弱時，醫生卻要他吃肉、喝酒，不然太虛弱了。喝酒要有喝酒的地方，吃肉也有吃肉的時候。講暇滿人身，是爲了督促你、激勵你以暇滿人身來修學佛法，知道暇滿人身難得。但不是說人生不苦，只要還在苦谛當中，就是苦的，這兩者並不相違，但作用不同。中士道次要你斷苦，上士道次要你自願取受各種苦，不是斷苦喔!這是修行的法門，並不相違。當你能夠真正斷除生死的痛苦，就可以做到這點，那是再好不過的事。依著暇滿難得義大去思惟，可以得到激勵，督促你趣入佛法，因此而得到好處。當你思惟苦谛時，可以激發欲求解脫的心，同樣可以得到好處，並不相違。我們必須基于需要及目的來看不同的法行，只在文字上看，那就得不到意趣。
比如佛的教典中，有時候講有是，有時候講無我，佛是爲了順應衆生的需要才這樣善巧的說法。我們都知道，不能殺父殺母，佛卻對阿阇世王說，可以殺父殺母，這有它的必要性。當時阿阇世王已經很悲傷了，若對他說你殺父殺母是不對的，他會受不了。說他殺父殺母沒有罪的意思是可以殺煩惱父、業之母，就是造就輪回之父母，佛的本懷是這個。我們要看當時的狀況，來了解佛的密意。我們要以正理或是以需要來看，我們先看需要，如果沒有需要而前後相違的話，則以正理爲依歸。以前有一位噶當派的祖師，看到有一個人快被狗咬到時，就拿經書打那只狗。經書是不能拿來打狗的，但如果被咬到的話，就不能修學佛法了，基于這個需要的緣故，雖說拿經書打狗是不對的，是應該遮破(不應該做)的，還是用了經書打狗。又比如說，殺人是不可以的，然而佛陀在過去生爲大商主時殺人，又怎麼可以呢？基于需要的理由，爲了救那五百個人，所以他殺人。菩薩是勤于爲衆生而投生，並非不要投生。菩薩爲了衆生而祈願：“讓我一直投生到衆生界盡、虛空界盡。”他是這樣發願的。菩薩不是不怕生死，他是爲了救度衆生、爲了利益衆生而投生，那是菩薩的行持。所以我們應該思惟審查一下要遮破的地方、應該斷除的地方，與需要是什麼來安立輕重取舍。
問：覺得最難對治的還是自己的習氣，往往佛法的道理是了解了，但是習氣仍是不經意地隨時就跑出來了。在刹那刹那間，心念的自我檢視過程當中，會覺得很困難，因爲煩惱很容易産生。雖然知道自己永遠都在造業中，但是直至念頭産生才追悔，因此對自己感到非常地失望和厭惡，在這種情況下，最好的方式，是不是暫時摒除外緣去修行？
答：如果你是至誠、真心地想解脫的話，那離惡境是佛子行，先遠離惡境，依僻靜之處去修行是佛子行。《戒經》說，要先離惡境，才能斷煩惱。能先離開惡境是對的，因爲你目前沒有能力應付惡境。但真要這樣做很難吧!
問：我們都是在家衆，怎麼辦？
答：對啊! 在家衆的困難在這裏。真心想修學的話，是要離開惡境，依著僻靜之地苦修去，這是佛子行，但不是那麼容易的。不過你要知道，即使在僻靜之地、荒無人煙的地方苦修，好象沒有境，應該沒有作意了，但煩惱卻還是不斷地湧現生起；更何況在境中，怎麼能不生煩惱？修行人最困難的叁件事：首先對治力生起很困難；其次是難把煩惱的續流遮止；最後難根斷。在家修行是很困難，我沒有說它很容易。所以我們一定要好好修學思惟叁難處：難生對治力、難遮煩惱流、難斷煩惱根。
問：那大家不是都絕望了嗎？
答：說你們沒有希望了？不能這樣講的。有人是不絕望的。
問：如何去發現當下念頭或行爲的造作？
答：身口意叁道門，當煩惱貪、嗔、癡快跑進來了，就像小偷快入門了，正知就是警察，要像警察一樣守著門禁，不讓小偷進來。小偷是什麼？就是煩惱，不讓貪、嗔、癡進入你的叁門，用正知去看。奔恭甲格西的修法就是這樣，他就看著他的心，時時用正知正念觀心，看自己現在心裏正想什麼？就看著它。拿正知力的矛看著它，它緊我就緊，它松我就松，看著它，要這樣來對治。
問：在我們每天成辦所有的事情當中，察覺自己的心念上有染雜，卻無法對治。
答：鍋中的面條快煮熟了，快可以吃了，我們快講到那裏了。
《菩提道次第綱要(下冊) 第十叁講 思惟苦谛》全文閱讀結束。