..续本文上一页乐果──解脱。可以成办这灭谛，究竟善业的修行者，称之为大沙门。
就了义上说“一切法都由因而生”，这种说法在佛教有其不共的意义，也是很科学的。佛在成佛之后，到鹿野苑对五大弟子初转四谛*轮，先讲苦谛。讲苦谛的时候，讲一、无常性，二、苦性，三、空性，四、无我性。先要知苦，如果你不知苦而以苦为乐，你就会为其所迷惑，因此没有办法真正生起脱离痛苦的心。没有离苦的心，就不会寻找苦因，因此不能断集谛，所谓不知苦则不断集。想要把苦因断除，首先要修道谛。“知苦而不知，断集而不断，入灭而不入，修道而不修”，这是我们的问题。
无始以来，我们一直执着三有的安乐是圆满的，因而贪着轮回的安乐。身体的感受有三种，就是苦受、乐受和舍受。身体上的痛苦是苦受，这种苦受畜生也有，这苦受人和畜生都不想要。我们因为不了解乐受和舍受有什么痛苦，所以不能生起脱离的心。对于轮回的安乐贪着为乐，不以为苦；轮回里的一切是无常的，以为是“常”；执无我为“我”；由烦恼及业所感报的有漏五取蕴身是不净的，执为“清净”；基于这种种增益(即无而谓有)邪见，所以不能生起对治力，贪嗔痴一再的增广，就不停的流转生死轮回。因此要好好的实修，而思惟生死轮回的过患很重要，是关键，为此我们必须修学共中士道次第。
中士道次修心分四项说明，就是(153页科判)“己一、正修(心的)意乐”，“己二、彼(修心)生起之量”，“己三、除遣于此邪执分别”，“己四、决择能趣解脱道性”。正修心的意乐分两点：就是 庚一、了解什么叫希求解脱的心，以及 庚二、发起这个心的方便(方法)是什么。
庚一、明白这个希求解脱的心，所谓解脱是指“脱离诸缚(种种系缚)”。由于业及烦恼“谓于生死是能系缚”，也因为这两种增上力，所以有三界、六道、四生及五蕴等的分别。脱离三界、六道、四生及五蕴就称为解脱，是以先要生起希求解脱之心。庚二、发起希求解脱之心的方法有两种：就是由 辛一、四谛门，以及 辛二、十二因缘，去思惟。辛一、思惟四谛门又分两点：就是“壬一、思惟苦谛生死过患”、“壬二、思惟集谛流转次第”。
壬一、思惟苦谛过患分两项，其中 癸一、明示为何四谛要先谈苦谛之道理。如果从整个四谛的生起来看，集谛是因，应该先从集谛说起，可是佛陀先说苦谛的意趣何在？(154页第5行)“此复云何，谓诸所化，若于生死自先未发无倒希求解脱之心，根本断绝，彼于解脱云何能导，以诸所化无明暗覆，于诸苦性生死圆满，执为安乐，颠倒所诳。”为了要让众生生起厌离生死的心，所以先说苦谛。(第8行)“此后自见堕于苦海，则于苦海欲求脱离，便见其苦(知道是苦)必须灭除。此复了知，未止其因苦终不灭”，苦因不断苦不能灭，于是思惟“其因是什么？”因而知道集谛是苦的因。是以集谛后说。
譬如说睡觉的地方淹水，那左方右方换来换去是没有用的，因为周围都是水，最好的办法是指水源遮止，不要让水出来。同样的，苦是怎么来的？由集谛。生死的众苦都是由“有漏的业”所感报的，而有漏业是由烦恼所造作，而烦恼的根本，就是“我执”，由此了知集谛，因此要先遮止集谛的因。“若见我执亦能止灭(我执也是可以灭止的缘故)，誓愿现证灭苦之灭(誓愿说我一定要现证断苦的灭谛，得到灭苦的安乐)，故于集(谛之)后宣说灭谛。”集谛之后再说灭谛。要现证灭谛，需要趣入道谛的修学。(155页第2行)“如是四谛，大小乘中皆数宣说(都是数数宣说的法门)，是为善逝(世尊)总摄生死流转，生死还灭诸扼要处。故修解脱极为切要，亦是修行大温柁南(关要)，故须如是次第引导学者。”
癸二、修苦谛之法，分两项来说明，“子一、(修习或)思惟生死总苦”以及“思惟别苦”。轮回的总苦分三项说明：丑一、思惟八苦，丑二、六苦和丑三、三苦。
先说八苦(一生、二老、三病、四死、五怨憎会、六爱别离、七求不得、八五取蕴)，(156页最后1行)“于初生时，便有无量猛利苦受，随逐而生。粗重(粗重──一、身语意不堪能(不能作主)；二、烦恼习气──留存心相续内，能使颠倒心识辗转增长的习气势力。)所随故生为苦者，谓三界一切诸行，为烦恼品粗重所随，无堪能性，不自在转。”四种生，就是胎生、卵生、湿生、化生。我们是属于胎生。胎生从父精母血结合人胎之后，直至出生之前的住胎痛苦，我们看(157页第9行)“《入胎经》云，“无量不净，周遍充满，……手足面等胎衣缠裹，……(158页第5行)非所悦意，难以为喻，极大苦受。”……(158页倒数第3行)由其先业异熟生风，吹足向上令头向下，两手缩屈被二骨轮，逼迫遍迫周遍逼迫，由诸粗猛难忍非悦，最大苦受令其身分悉皆青瘀，犹如初疮，难可触着，身一切根悉皆楚痛，极秽胎垢遍粘其身，由干渴故，令其唇喉及以心脏悉皆枯燥，住此迫迮难忍苦处。”住胎情况是如此。就像把你丢掷在不净坑里，住在很污秽的地方，真是苦不堪言。为什么我们无法忆念起过去世？因为住胎所受的苦太痛了，致使整个过去世都忘了。(159页)“此由因缘增上，宿业异熟生风吹促至极艰辛，始得产出。生已无间，被外风触如割涂灰，手衣触时如利剑割，当受粗猛难忍非悦极大苦受。”这是指出生时的痛苦，还有出生之后的种种痛苦。这是事实，并非夸大的说法，其他经书也这样讲。透过至心思惟胎中这无尽痛苦的情况，进而思惟因有“生”，带来的“老、病、死”苦，就努力的想办法遮止，不再投胎。以上所讲的是生苦。
衰老之苦，(159页第6行)“思惟老苦分五。盛色衰退者，谓腰曲如弓，头白如艾，额如砧板，皱纹充满”，气力衰退了，坐下去的时候，像袋子断索般跌坐下去，想站起来却像拔树根般的困难。“语言迟钝，行走缓慢等”；还有眼睛不清明，没有正念力，记性减弱，很容易忘失；饮食难消化，无法享用美食，这都是老苦相；然后很快地就会灭尽，趣向于死，应该如此地去思惟老苦。老苦是渐进的、慢慢的发生。如果今天还是个小孩子或年轻人，明天就变成老人的话，那种痛苦一定更令人无法忍受。
“思惟病苦分五。身性变坏者，谓身肉销瘦，皮肤干枯等。增长忧苦多住忧苦者，谓身中水等诸界(指四大，地水火风)，分不平均增减错乱，身生逼恼，心起忧痛而度昼夜。不能受用悦意境界者，谓若有云，诸可意境于病有损，虽欲享受而不自在，如是诸威仪道，亦多不能随欲。诸非可意境界受用，虽非所欲须强受用者，谓诸非悦饮食药等，须强饮用，如是火炙及刀割(像开刀)等，诸粗苦事，皆须习近。”(160页第1行)
再来思惟死苦，死会让你舍离圆满可爱的财位、亲族眷属、朋友、和身体，并有猛利的忧苦。在心中没有生起真正厌离之前，一定要恒常不断的思惟这些情况。有菩提道次第的教授(例如《掌中解脱》)，在讲到苦的时候，先修死相(先思惟死的痛苦而启发厌离)。而《广论》的教授是把死相放在后面讲。
第五个痛苦是(161页)“思惟怨憎会苦分五。谓如遇怨敌，便生忧苦，畏其制罚，怖畏恶名，遭非赞颂，畏苦恼死，违正法故，畏惧死后，堕诸恶趣，当思此等。
思惟爱别离苦分五。谓若舍离最爱亲等，由此令心发生忧戚，语生愁叹，身生扰恼，念彼功德，思恋因缘令意热恼，应受用等有所缺乏，当思此等。”
求不得苦就像爱别离一样，或是务农秋天不能收获、经商的时候不能获得利润等等，由于所欲而励力追求，却未能得，所以灰心忧苦。
五取蕴(指我们身心由色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴积聚而成)总为苦，五蕴炽盛苦：(161页第8行)“其中初者，谓依受此取蕴(受这个取蕴身)，能引来生以后众苦(能引生以后诸苦)。”这是第一点。第二是(此生)依此已经成办之蕴体，才会有老病死等痛苦。谓由第一、第二两种痛苦之粗重，随逐于蕴，而生第三之苦苦与第四之坏苦。第五个是有漏的取蕴身一旦成办，便是为行苦自性，因为是由从前的惑业所转，皆是行苦。
以上是讲八苦，现在讲 丑二、六苦。六苦之一是“无定过患”，就是在轮回生死里怨亲无定，怨敌或亲友是不一定的。比如过去的怨敌可能是今世的亲友，过去的亲友会是今世的怨敌；上半辈子的怨敌，可以变成下半辈子的朋友，上半辈子的亲友，可能下半辈子变成怨敌；甚至可能今天上午还是怨敌，到了下午却又成了朋友等等，这是没有一定的。曾有故事提到：“怀中抱的是怨敌，吃的鱼肉是前世的眷属，想吃肉骨头的狗，是自己过去的父亲。”这是譬喻轮回中的怨亲无定，所以不要一心想把敌人摧灭，不要那么仇视敌人，也不要贪着亲友。【问：“那我们该怎么做呢？怨亲平等舍？”】那是上士道的说法，我们现在讲中士道，只需要证明怨亲无定，知道了怨亲无定之后就要遮止自己的贪嗔，不要再如此的贪亲嗔敌了。如此说来，轮回中的敌友无所凭信，因而产生厌离。
再过来六苦之二是“无饱足过患”。无饱足过患是说，轮回中的安乐不论如何享用，都不会觉得满足的痛苦。佛世的时候有一对夫妻很贫贱，只有一套衣服，想要供佛时，就轮流穿那唯一的一套衣服去。当我们穷得连一套衣服都没有时，会想要有一套衣服穿就好了，等有了一套衣服之后，就希望有更多衣服，最后变成不知饱足的过患。龙树菩萨讲：“有一只小象，贪着悬崖边青翠的草，不顾悬崖的可怕去吃草，结果草没吃到，就掉下去了。”如果仅只会积累今世的财富及圆满的话，下一世就会掉到轮回去。钱财是要的，但是不能不知足。欲望是填不满的，一而十、十而百、而千、而万、十万、…
《菩提道次第纲要(下册) 第十三讲 思惟苦谛》全文未完，请进入下页继续阅读…