..续本文上一页百万，一直往上积累，不断地要求。以前有位阿罗汉尊者，他有一块金子，他对世尊说：“我要把这块金子供养给最贫穷的人。”佛就把金子供养了一位国王。但是那国王很有权力而且财富又很丰饶，阿罗汉就请问佛说：“他不贫穷，为什么把金子给他呢？”佛说：“他是最有钱的穷人，因为他不知足。”这个国王追求权势，他从铁转轮圣王、铜转轮圣王、银转轮圣王、金转轮圣王，一直这样向上求，然后又求大自在天、遍入天，到最后是三界的主人梵天王，他先向梵天王分一半的管理权，最后把梵天王赶走了，得到梵天王一样的果报，但是等善业感报完了后就直落地狱。轮回的安乐是没有满足的时候，得陇望蜀，因此长期轮回生死。
“若谓受乐令意满足，然三有乐，任受几多，非但无饱，后后转复增长贪爱，由此常夜驰骋生死，经无量劫，受诸至极难忍大苦。”(163页第2段)谁是最富有的人？就是知足的人。即使拥有全世界的财富，不知足的话，就是最穷的人。我们投生过、当过梵天王和转轮圣王，【是这样吗？答：是啊!是这样。问：我都不知道。答：不知道并不代表含遍(此话不周延，不能说不知道就否定事情的存在)。】仍然没有饱足，即使前世你曾有多生受用圆满，却还是在生死轮回。教授里头有三个譬喻：一个是刚刚讲的那只小象，贪着悬崖边的青草，结果掉下去了；一个是飞蛾扑火；一个野兽贪着美妙的音声，而被猎人所杀。总之，贪着如果增广，最后吃亏的是自己。(165页第7行)“积集皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。”这是《调伏阿笈摩经》讲的。
(六苦之三)“数数舍身过患者。如云：“一一身体诸骨聚，超过几多须弥峰”。”(164页第3行) 如果把一个众生无始以来投生至今，所积累的身体骨头聚在一起，会超过须弥山。或者说，把我们从无始以来到现在所吃过的东西，积累起来，也知道超过须弥山。在地狱时，所饮用烊铜热铁的量积起来，会超过四大海。“谓一一有情受身之骨，若不烂坏，多于须弥。”
再过来(六苦之四)是数数结生的过患。(第5行)“虽将地丸如柏子，数母边际未能尽。”这是显示数母边际。就是一个众生，要找出曾经做过他母亲的众生的源头时，就算将大地糅成小小柏树子这么小，等数完这个数目时，当过你母亲的众生源头却还没能找到。
(六苦之五)数数高下过患。我们已经好几世曾投生过梵天王、大自在天，当过很多次的神，享受过很多的快乐。有时下生人间，统理百军，做一个很有权力的人，有时却连一只狗都不如。当过各式各样的角色，经过多次投生的痛苦。“以其三有一切盛事，最后边际，衰所摄故。”(165页第6行)
最后的无伴过患是什么呢？生独生，死独死。生的时候独自生下来，死的时候，这个向父母借的身体也知道弃舍掉，独自前往他世。《入行论》说：“独生此一身，俱生诸骨肉，坏时尚各散，何况余亲友。”身体尚且如此，亲友更不用说了。
六苦可以总摄为三种，(165页最后1行)“六苦总摄为三：一、谓于生死中，无保信处。二、受彼安乐，终无饱期。三、无始而转。”首先生死无定，没有保信处分四种：“初中有四，一于所得身不可保信者，谓身数数舍”生死流转中自己身体数数弃舍，所以不可保信；二、于作损害(亦即怨敌)及利益(亦即亲眷)不可保信，是因为怨亲没有决定的缘故；三、于轮回盛事得圆满不可保信，是因为高(指善趣)下(指恶趣)变异的缘故；四、于共住不可保信，共住是友伴亲眷，是说死时无伴而往的缘故。
“三、无始而转”是说数数结生，展转受生不见边际。
丑三是思惟三苦。三苦是苦苦、坏苦和行苦，是一切痛苦的总摄。(166页第2段)
“譬如极热或疮(如肿瘤)或痈，若于其上洒以冷水，似为安乐(乍为安乐，因为很热，洒水乍然会有很舒服的感觉)。”可是“于生死中所有乐受，若坏灭时，还起众苦。”疮是苦苦，当你洒冷水的时候乍觉安乐，可是那只是坏苦而已，不是真正的安乐，它还会起众苦的。可以厌离苦苦的，畜生道也有。能够思惟坏苦为苦，就知道所谓乐受也是痛苦。外道也有此说，因而厌离欲界和色界的粗分欲望，视乐受以为苦，对下界，特别是将欲界粗分的快乐视为痛苦，欲求那种无苦无乐的境界，证得四禅天的舍受。然后再厌离舍受，就证得无色界空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。到了非想非非想处的时候，自以为解脱了。但是当他修行的力量殆尽时，由于他还没有断除烦恼，没有把有漏近取蕴身的因断除掉，所以还会投生到下界来，甚至堕到地狱去，这是因为外道不知行苦的缘故。即使到了非想非非想天，因为没办法把系缚轮回的烦恼和业断尽，所以还会再次下堕。什么是系缚呢？就是为烦恼和业所驱使，产生出来的那个有漏蕴体之续流，称为系缚。因为这个蕴体的续流没有截止，就称为轮回。如果这个续流截止了，就可以称为解脱。
【解惑篇】
问：苦谛和轮回有什么不一样？这个道场的大殿是苦谛不是轮回？
答：这个是苦谛，不是轮回。轮回一定是要有心识的众生才叫做轮回。否则我们说轮回的安乐，轮回连如针尖大的快乐也没有，一点都不快乐。这表示有心才叫轮回，不是苦谛。山河大地是苦谛，不是轮回。
问：有些人好象活得很苦，可是并没想要离开痛苦，那是什么原因？
答：畜生碰到火，都会赶快缩回来，我们比畜生还不如，知道苦还不想脱离。
问：虽然感受到痛苦了，却没有很强的心力想要脱离苦。
答：他到底想不想要痛苦？(答：他不想。)不想要痛苦，就是想要离开痛苦吧! 如果想要痛苦也很好，也许他想修忍辱，所以他知苦而不想离苦。(答：有人是这样子没错的!)你想要痛苦吗？(答：不要痛苦。)既然不要痛苦，就是已经觉得痛苦，想要离开痛苦了。知道头撞到墙壁会痛，下次一定会小心，如果撞了不会痛，不会害怕撞的。
问：有些人受了伤害，还是继续在找伤害来受。譬如说，自杀的还是继续自杀。他也知道自杀时是很苦的，但是为什么他被救起来之后，还是要自杀。
答：他不是为快乐而自杀的吧! 他是受不了痛苦的折磨，透不过气才自杀的。他可能是想与其受苦，倒不如自杀死了来得好，以为死会比较快乐。比方说，手中了毒，为了保住身体，就会砍断手臂。这不是说断手臂不痛苦，而是为了保全整个身体而断臂。自杀的人也是这样，视死的痛苦比生的痛苦来得轻，但这是错误的。经上说，所有的众生连微细的痛苦都不想要，再多快乐也都不满足，这句话难道是谎言？如果你认为痛苦是快乐的，你就不会想要离开痛苦。若有人依着痛苦修忍辱，这是有功德的。
问：有人是这样，受苦自杀，自杀被救又自杀？
答：这是错误的比喻。比方说，飞蛾扑火，我也要扑火吗？
问：有些人下辈子想再来度化众生，我下辈子不要再来娑婆了，因为没有把握可以再得到人身。
答：患热病的人，医生要他不喝酒、不吃肉，否则会加重病情。等他病转好些，身体依然虚弱时，医生却要他吃肉、喝酒，不然太虚弱了。喝酒要有喝酒的地方，吃肉也有吃肉的时候。讲暇满人身，是为了督促你、激励你以暇满人身来修学佛法，知道暇满人身难得。但不是说人生不苦，只要还在苦谛当中，就是苦的，这两者并不相违，但作用不同。中士道次要你断苦，上士道次要你自愿取受各种苦，不是断苦喔!这是修行的法门，并不相违。当你能够真正断除生死的痛苦，就可以做到这点，那是再好不过的事。依着暇满难得义大去思惟，可以得到激励，督促你趣入佛法，因此而得到好处。当你思惟苦谛时，可以激发欲求解脱的心，同样可以得到好处，并不相违。我们必须基于需要及目的来看不同的法行，只在文字上看，那就得不到意趣。
比如佛的教典中，有时候讲有是，有时候讲无我，佛是为了顺应众生的需要才这样善巧的说法。我们都知道，不能杀父杀母，佛却对阿阇世王说，可以杀父杀母，这有它的必要性。当时阿阇世王已经很悲伤了，若对他说你杀父杀母是不对的，他会受不了。说他杀父杀母没有罪的意思是可以杀烦恼父、业之母，就是造就轮回之父母，佛的本怀是这个。我们要看当时的状况，来了解佛的密意。我们要以正理或是以需要来看，我们先看需要，如果没有需要而前后相违的话，则以正理为依归。以前有一位噶当派的祖师，看到有一个人快被狗咬到时，就拿经书打那只狗。经书是不能拿来打狗的，但如果被咬到的话，就不能修学佛法了，基于这个需要的缘故，虽说拿经书打狗是不对的，是应该遮破(不应该做)的，还是用了经书打狗。又比如说，杀人是不可以的，然而佛陀在过去生为大商主时杀人，又怎么可以呢？基于需要的理由，为了救那五百个人，所以他杀人。菩萨是勤于为众生而投生，并非不要投生。菩萨为了众生而祈愿：“让我一直投生到众生界尽、虚空界尽。”他是这样发愿的。菩萨不是不怕生死，他是为了救度众生、为了利益众生而投生，那是菩萨的行持。所以我们应该思惟审查一下要遮破的地方、应该断除的地方，与需要是什么来安立轻重取舍。
问：觉得最难对治的还是自己的习气，往往佛法的道理是了解了，但是习气仍是不经意地随时就跑出来了。在刹那刹那间，心念的自我检视过程当中，会觉得很困难，因为烦恼很容易产生。虽然知道自己永远都在造业中，但是直至念头产生才追悔，因此对自己感到非常地失望和厌恶，在这种情况下，最好的方式，是不是暂时摒除外缘去修行？
答：如果你是至诚、真心地想解脱的话，那离恶境是佛子行，先远离恶境，依僻静之处去修行是佛子行。《戒经》说，要先离恶境，才能断烦恼。能先离开恶境是对的，因为你目前没有能力应付恶境。但真要这样做很难吧!
问：我们都是在家众，怎么办？
答：对啊! 在家众的困难在这里。真心想修学的话，是要离开恶境，依着僻静之地苦修去，这是佛子行，但不是那么容易的。不过你要知道，即使在僻静之地、荒无人烟的地方苦修，好象没有境，应该没有作意了，但烦恼却还是不断地涌现生起；更何况在境中，怎么能不生烦恼？修行人最困难的三件事：首先对治力生起很困难；其次是难把烦恼的续流遮止；最后难根断。在家修行是很困难，我没有说它很容易。所以我们一定要好好修学思惟三难处：难生对治力、难遮烦恼流、难断烦恼根。
问：那大家不是都绝望了吗？
答：说你们没有希望了？不能这样讲的。有人是不绝望的。
问：如何去发现当下念头或行为的造作？
答：身口意三道门，当烦恼贪、嗔、痴快跑进来了，就像小偷快入门了，正知就是警察，要像警察一样守着门禁，不让小偷进来。小偷是什么？就是烦恼，不让贪、嗔、痴进入你的三门，用正知去看。奔恭甲格西的修法就是这样，他就看着他的心，时时用正知正念观心，看自己现在心里正想什么？就看着它。拿正知力的矛看着它，它紧我就紧，它松我就松，看着它，要这样来对治。
问：在我们每天成办所有的事情当中，察觉自己的心念上有染杂，却无法对治。
答：锅中的面条快煮熟了，快可以吃了，我们快讲到那里了。
《菩提道次第纲要(下册) 第十三讲 思惟苦谛》全文阅读结束。