第十四讲 思惟集谛
难以得到的暇满人身我们已经获得了，难以值遇的诸佛正法我们也遇到了，非常难于蒙其摄受的善知识我们也已经蒙其摄受，此时，在我们修学佛法的顺缘没有不圆满的时候，我们的责任是什么呢？我们知道，世间的事情就像水波的纹路一样，一波尽了一波又来，没有完尽的时候，是以此时此刻，我们应该观待(依着)自己的能力、自己的信解，一心地修学佛法。否则死无定期，而死的时候只有佛法有用处。因此我们现在的责任，就是要依自己的能力投入佛法的修学，尽可能的去做。
即使我们现在所修持累积的善业是那么的微小，然而在累积善业时的动机，也不应该只是为了今生的义利、或者是只为自己下一世能不堕三恶道，去获得人天的果位；或者为了下一世能够出离三界、了脱生死，这样的动机是不圆满的。就算你造的善业是那么的微小，我们也应该是“为了利益众生而成佛”，以菩提心来做为动机。或者说你的善业很大，能够长寿、能够去修学善法，可是你的目的安立于人天果位，希望下一世能够投生为人或天，那还是六道三界、还在轮回里，不是解脱之因，也不是成佛之因。尽管你所积造的善业是那么的微细，而你以菩提心作为意乐，是为了众生的缘故而要成佛，由于法界众生是无量无边的。因此这功德也是无量无边的；只要动机是为了众生愿成佛，能很清楚明白的安立这种菩提心，即使只做了很小的善业，那也是无边的福德，所以不要因为自己的善业很小就轻视它，动机才是最重要的。
要能够究竟彻底地圆满众生的义利，自己必须先能够圆满二利(自利与利他)。如果自利没有办法圆满，而要去成办究竟的利他事业，那是不可能的事。“为了一切众生的义利，我一定要成佛”，这是很明白的，因为成佛之后才有这种能力去利益众生。即使我们现在所听闻到的只有一偈一颂，也不能轻忽它，因为这是为了众生的义利而来听受的。在当我们发愿“为了利益众生所以我要成佛”之前，我们必需要能通达了知，成佛之方便以及成佛之理。要达到成佛的目标首先就是要修道，要修习能涵盖整个显经、密续教义的三士道次第。在我们所听受的教典中，最殊胜的三士道次第教授就是《菩提道次第广论》。《广论》从开头第一步的依师之理到最后的止观，就是完整的成佛之道，它的次第无误，而且不增不减的安立着，非常易于摄持，只怕我们不去实修，否则很容易用来调心，使我们得到受用。
菩提道次第的教授以四个门径来说明，就是：“甲一、为显(示)其法根源净故开示造者殊胜；甲二、令于教授起敬重故开示其法殊胜；甲三、如何讲闻二种殊胜相应正法”；以及“甲四、如何正以教授引导学徒之次第。”
“甲四、如何正以教授引导学徒之次第”分两项：“乙一、道之根本亲近知识轨理；乙二、既亲近已如何修心次第。”乙二分两项：“丙一、于有暇身劝取心要；丙二、如何摄取心要之理。”丙二、如何摄取心要的道理又分两项：“丁一、于道总建立发决定解；丁二、如何取心要的道理。”丁二又分三项：戊一、于共下士道次修心；戊二、于共中士道次修心；戊三、于上士道次修心。戊一、于共下士道次修心，我们已经讲过。当你学习共下士道次的时候，要知道它是不贪着于三有的安乐。共下士道是表示一种引导往中士道与上士道的前行支分，所以称之为“共”法。
中士道次的主要内涵是什么？凡是由烦恼及业所驱使的有漏的蕴体(五蕴身)之续流，事实上它是以苦为体性。上从无色界非想非非想处天，下至欲界无间地狱，这有漏识的蕴体的续流，一样都是由烦恼及业驱使。我们不知道它是以苦为体性，反而以苦为乐，是以贪着轮回，颠倒取舍学处(该取该舍的地方)，因而造业受苦。为了让大家明白这一点，所以讲中士道次。
讲到苦的内涵，我们提到六苦，可以涵摄为三苦；而八苦主要是讲人道的痛苦。思惟痛苦、认识痛苦，知道痛苦是很重要的，是个关键。在认知之上你才会深入地去想：“痛苦从何而来？它的因是什么？”痛苦的因不是别人给你的，不是创世主给你的，也不是毫无因由就生出来的，认知后才会驱使你去寻找痛苦之因，再予以断除。
我们讲过三苦：苦苦、坏苦、行苦。我们一般所认为的痛苦，其实是苦苦而已。能够思惟苦苦而厌离它，动物也有。一般来说，我们把轮回的安乐当做是快乐的，事实上这种安乐不究竟，到最后是苦的，是以苦为体性，这被安立为坏苦。我们现在的问题在于：“对于三有的快乐视为安乐，不知它的本质是苦的。”因为这个缘故，生起贪着，进而造业受苦，这是烦恼(惑)、业、苦的成立之理。一旦有了由烦恼及业所感招的有漏五取蕴身，这个行苦(有漏五取蕴身)成办的话，虽然它本身并非什么苦受，不论你投生到什么地方，它终究会引导你受到苦苦及坏苦之果。能够思惟行苦而厌离它的人极少。
当你碰到苦苦时会起嗔恚的心，想排斥它；当你蒙受坏苦的时候，因为你起了乐受，所以会起贪心而贪着它。行苦虽然是不苦不乐受、是舍受，但因为它是一种愚痴的状态，会导引出烦恼、贪心或嗔心，因而产生对苦苦与坏苦的执着。三苦因而导出三毒(贪、嗔、痴)。坏苦是你以苦为乐，所以会产生贪心。贪着之后，到头来还是会变成苦苦。因为我们不能真心体会苦苦的关系，所以会起嗔恚心，这嗔心日后就会引导我们去三途。轮回中的安乐的觉受是快乐的，只要你努力修习，就会知道它是坏苦(坏灭之苦)，原来那只是另外一种苦的行相罢了!如此就能对轮回的安乐视为痛苦，而减少贪着。因为你觉得它是苦受，然后产生排斥的心态，因此起了厌离心。思惟行苦的时候，你知道轮回的一切都是无常的体性，原来安乐“以苦为乐、以无常为常”都是愚痴所导致的。基于对行苦的思惟，产生了厌离心之后，愚痴就会慢慢地减少。
“第二思惟别苦有六”(167页最后1行)，三恶道的苦之前我们已经讲过了，现在说一下人道的痛苦。回顾一下前面所思惟过的“暇满人身的重视及苦的区别”，我们曾提到暇满人身是很珍贵的，能得到这人身就应该好好的运用来学习佛法；现在又说人的苦遍一切。这两种说法都没错，确实是这样子。说到人身，确实要有“暇满的”人身才能好好地修学佛法，所以要珍惜它。如果说，得到人身能不痛苦，倒是很好，但事实上，这个人身有很多的缺陷，像生、老、病、死等，是充满痛苦的。我们为了说明修学佛法需要具足顺缘，所以安立暇满人身是很珍贵的，但这个人身是以苦为体性，也是没错。“饥渴寒热，不可意触，追求劳苦(很劳苦地追求着，去营生、过活)，复有生老病死等七”，饿的时候有饿的苦，口渴时有渴之苦，还有寒冷的时候有寒冻之苦，热的时候有热受之苦，这不需要多说，每个人都有这种感受。
“非天”之苦，也就是阿修罗道的痛苦──嫉妒，阿修罗对天界众生的富足圆满心生嫉妒。这在人间也是一样，同样会嫉妒稍微比你好一点的人，这些情形我们很清楚。为什么阿修罗要嫉妒天人呢？天人饮用的是琼浆玉液，是甘露；如意树的根部长在阿修罗界，而果实却生在天界，阿修罗无法享用；天人所居住的天宫在上层很庄严，下面才是阿修罗住的地方；虽然阿修罗的女众很美丽，却被天人夺走，所以他们很生气，一直为嫉妒所困扰而痛苦。并因此而经常与天人战斗，可是在砍杀的时候，天人虽然会死，却在刹那间又复活了，但阿修罗则一砍就死，因而更加痛苦。(168页第5行)“与天斗诤，受割裂等伤身众苦”，身体会受伤、受割裂等之苦。另外，“此等虽具智慧，然由异熟(指嫉妒)障故”，阿修罗们虽然有智慧分别力，可是由于嫉妒心太强，把智慧障碍住了，所以无法生起真正的出离心。“于彼身中不堪见谛。”这个“见谛”是指证到见道位。因为没有出离心，所以不能亲证空性，这是阿修罗的障碍。
思惟天界苦分二：一、欲界天的苦(有三种)；二、上二界(色界、无色界)的粗重苦。
欲界天的三种苦是指：一、“死堕苦”之中又分：甲、死殁之苦。(168页第9行)“死殁(之)苦者，如云：“诸天趣乐虽极大，然其死苦大于彼，如是思已诸智者，莫爱有尽天趣乐。””就是“较昔受天欲生乐，将临殁时，五死相现，所起痛苦，极重于彼。”还有 乙、堕下处苦，福报享完之后会堕到下界去。二、“悚栗苦”者，欲界天中也有互相斗争和畏惧之苦，因为天界众生中，福报大的常会去侵害福报小的。三、“斫裂杀害”苦，与阿修罗战斗的时候，所受的割截之苦等等。
有关 甲、死殁之苦中所说的五死相，是指天人临终时，会现五种衰相：1、身色变得不可爱；2、不乐本座；3、身上的花蔓凋萎；4、衣服有垢染；5、身体出汗。虽然天人平常一起嬉戏玩乐无尽，一旦五衰相现起的时候，其他的天人就走得远远的，只会用花洒过去祝福，他会很痛苦。在他善业福报享尽之后，不但知道自己就要死了，还能预知会投生到地狱、饿鬼或畜生三途中的某一道，那种痛苦是难以忍受的。
二、悚栗之苦：“谓由有成就广大福聚及上妙五欲天子生时”，这个福报大的天子一现身，诸薄福天子见到他时，或因自惭形秽或惧欺凌而产生极大畏惧忧苦。
三、斫裂杀害之苦：谓天与非天斗诤的时候，受断支节破裂这种身苦。斗诤中虽然说阿修罗比较吃亏，可是天人也是会有些痛苦。有个故事：有一次天道与阿修罗道战斗的时候，天道败得很惨，他们就请问金刚手菩萨说：“我们与阿修罗战斗，被打败了很痛苦。”金刚手菩萨答说：“你们要依止战神才会胜利。”由此证明天道众生也吃过很多战斗之苦。又如驱摈之苦，(169页第3行)“谓诸具足强力诸天，才一发愤(愤怒)…
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