..續本文上一頁樂果──解脫。可以成辦這滅谛，究竟善業的修行者，稱之爲大沙門。
就了義上說“一切法都由因而生”，這種說法在佛教有其不共的意義，也是很科學的。佛在成佛之後，到鹿野苑對五大弟子初轉四谛*輪，先講苦谛。講苦谛的時候，講一、無常性，二、苦性，叁、空性，四、無我性。先要知苦，如果你不知苦而以苦爲樂，你就會爲其所迷惑，因此沒有辦法真正生起脫離痛苦的心。沒有離苦的心，就不會尋找苦因，因此不能斷集谛，所謂不知苦則不斷集。想要把苦因斷除，首先要修道谛。“知苦而不知，斷集而不斷，入滅而不入，修道而不修”，這是我們的問題。
無始以來，我們一直執著叁有的安樂是圓滿的，因而貪著輪回的安樂。身體的感受有叁種，就是苦受、樂受和舍受。身體上的痛苦是苦受，這種苦受畜生也有，這苦受人和畜生都不想要。我們因爲不了解樂受和舍受有什麼痛苦，所以不能生起脫離的心。對于輪回的安樂貪著爲樂，不以爲苦；輪回裏的一切是無常的，以爲是“常”；執無我爲“我”；由煩惱及業所感報的有漏五取蘊身是不淨的，執爲“清淨”；基于這種種增益(即無而謂有)邪見，所以不能生起對治力，貪嗔癡一再的增廣，就不停的流轉生死輪回。因此要好好的實修，而思惟生死輪回的過患很重要，是關鍵，爲此我們必須修學共中士道次第。
中士道次修心分四項說明，就是(153頁科判)“己一、正修(心的)意樂”，“己二、彼(修心)生起之量”，“己叁、除遣于此邪執分別”，“己四、決擇能趣解脫道性”。正修心的意樂分兩點：就是 庚一、了解什麼叫希求解脫的心，以及 庚二、發起這個心的方便(方法)是什麼。
庚一、明白這個希求解脫的心，所謂解脫是指“脫離諸縛(種種系縛)”。由于業及煩惱“謂于生死是能系縛”，也因爲這兩種增上力，所以有叁界、六道、四生及五蘊等的分別。脫離叁界、六道、四生及五蘊就稱爲解脫，是以先要生起希求解脫之心。庚二、發起希求解脫之心的方法有兩種：就是由 辛一、四谛門，以及 辛二、十二因緣，去思惟。辛一、思惟四谛門又分兩點：就是“壬一、思惟苦谛生死過患”、“壬二、思惟集谛流轉次第”。
壬一、思惟苦谛過患分兩項，其中 癸一、明示爲何四谛要先談苦谛之道理。如果從整個四谛的生起來看，集谛是因，應該先從集谛說起，可是佛陀先說苦谛的意趣何在？(154頁第5行)“此複雲何，謂諸所化，若于生死自先未發無倒希求解脫之心，根本斷絕，彼于解脫雲何能導，以諸所化無明暗覆，于諸苦性生死圓滿，執爲安樂，顛倒所诳。”爲了要讓衆生生起厭離生死的心，所以先說苦谛。(第8行)“此後自見墮于苦海，則于苦海欲求脫離，便見其苦(知道是苦)必須滅除。此複了知，未止其因苦終不滅”，苦因不斷苦不能滅，于是思惟“其因是什麼？”因而知道集谛是苦的因。是以集谛後說。
譬如說睡覺的地方淹水，那左方右方換來換去是沒有用的，因爲周圍都是水，最好的辦法是指水源遮止，不要讓水出來。同樣的，苦是怎麼來的？由集谛。生死的衆苦都是由“有漏的業”所感報的，而有漏業是由煩惱所造作，而煩惱的根本，就是“我執”，由此了知集谛，因此要先遮止集谛的因。“若見我執亦能止滅(我執也是可以滅止的緣故)，誓願現證滅苦之滅(誓願說我一定要現證斷苦的滅谛，得到滅苦的安樂)，故于集(谛之)後宣說滅谛。”集谛之後再說滅谛。要現證滅谛，需要趣入道谛的修學。(155頁第2行)“如是四谛，大小乘中皆數宣說(都是數數宣說的法門)，是爲善逝(世尊)總攝生死流轉，生死還滅諸扼要處。故修解脫極爲切要，亦是修行大溫柁南(關要)，故須如是次第引導學者。”
癸二、修苦谛之法，分兩項來說明，“子一、(修習或)思惟生死總苦”以及“思惟別苦”。輪回的總苦分叁項說明：醜一、思惟八苦，醜二、六苦和醜叁、叁苦。
先說八苦(一生、二老、叁病、四死、五怨憎會、六愛別離、七求不得、八五取蘊)，(156頁最後1行)“于初生時，便有無量猛利苦受，隨逐而生。粗重(粗重──一、身語意不堪能(不能作主)；二、煩惱習氣──留存心相續內，能使顛倒心識輾轉增長的習氣勢力。)所隨故生爲苦者，謂叁界一切諸行，爲煩惱品粗重所隨，無堪能性，不自在轉。”四種生，就是胎生、卵生、濕生、化生。我們是屬于胎生。胎生從父精母血結合人胎之後，直至出生之前的住胎痛苦，我們看(157頁第9行)“《入胎經》雲，“無量不淨，周遍充滿，……手足面等胎衣纏裹，……(158頁第5行)非所悅意，難以爲喻，極大苦受。”……(158頁倒數第3行)由其先業異熟生風，吹足向上令頭向下，兩手縮屈被二骨輪，逼迫遍迫周遍逼迫，由諸粗猛難忍非悅，最大苦受令其身分悉皆青瘀，猶如初瘡，難可觸著，身一切根悉皆楚痛，極穢胎垢遍粘其身，由幹渴故，令其唇喉及以心髒悉皆枯燥，住此迫迮難忍苦處。”住胎情況是如此。就像把你丟擲在不淨坑裏，住在很汙穢的地方，真是苦不堪言。爲什麼我們無法憶念起過去世？因爲住胎所受的苦太痛了，致使整個過去世都忘了。(159頁)“此由因緣增上，宿業異熟生風吹促至極艱辛，始得産出。生已無間，被外風觸如割塗灰，手衣觸時如利劍割，當受粗猛難忍非悅極大苦受。”這是指出生時的痛苦，還有出生之後的種種痛苦。這是事實，並非誇大的說法，其他經書也這樣講。透過至心思惟胎中這無盡痛苦的情況，進而思惟因有“生”，帶來的“老、病、死”苦，就努力的想辦法遮止，不再投胎。以上所講的是生苦。
衰老之苦，(159頁第6行)“思惟老苦分五。盛色衰退者，謂腰曲如弓，頭白如艾，額如砧板，皺紋充滿”，氣力衰退了，坐下去的時候，像袋子斷索般跌坐下去，想站起來卻像拔樹根般的困難。“語言遲鈍，行走緩慢等”；還有眼睛不清明，沒有正念力，記性減弱，很容易忘失；飲食難消化，無法享用美食，這都是老苦相；然後很快地就會滅盡，趣向于死，應該如此地去思惟老苦。老苦是漸進的、慢慢的發生。如果今天還是個小孩子或年輕人，明天就變成老人的話，那種痛苦一定更令人無法忍受。
“思惟病苦分五。身性變壞者，謂身肉銷瘦，皮膚幹枯等。增長憂苦多住憂苦者，謂身中水等諸界(指四大，地水火風)，分不平均增減錯亂，身生逼惱，心起憂痛而度晝夜。不能受用悅意境界者，謂若有雲，諸可意境于病有損，雖欲享受而不自在，如是諸威儀道，亦多不能隨欲。諸非可意境界受用，雖非所欲須強受用者，謂諸非悅飲食藥等，須強飲用，如是火炙及刀割(像開刀)等，諸粗苦事，皆須習近。”(160頁第1行)
再來思惟死苦，死會讓你舍離圓滿可愛的財位、親族眷屬、朋友、和身體，並有猛利的憂苦。在心中沒有生起真正厭離之前，一定要恒常不斷的思惟這些情況。有菩提道次第的教授(例如《掌中解脫》)，在講到苦的時候，先修死相(先思惟死的痛苦而啓發厭離)。而《廣論》的教授是把死相放在後面講。
第五個痛苦是(161頁)“思惟怨憎會苦分五。謂如遇怨敵，便生憂苦，畏其製罰，怖畏惡名，遭非贊頌，畏苦惱死，違正法故，畏懼死後，墮諸惡趣，當思此等。
思惟愛別離苦分五。謂若舍離最愛親等，由此令心發生憂戚，語生愁歎，身生擾惱，念彼功德，思戀因緣令意熱惱，應受用等有所缺乏，當思此等。”
求不得苦就像愛別離一樣，或是務農秋天不能收獲、經商的時候不能獲得利潤等等，由于所欲而勵力追求，卻未能得，所以灰心憂苦。
五取蘊(指我們身心由色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊積聚而成)總爲苦，五蘊熾盛苦：(161頁第8行)“其中初者，謂依受此取蘊(受這個取蘊身)，能引來生以後衆苦(能引生以後諸苦)。”這是第一點。第二是(此生)依此已經成辦之蘊體，才會有老病死等痛苦。謂由第一、第二兩種痛苦之粗重，隨逐于蘊，而生第叁之苦苦與第四之壞苦。第五個是有漏的取蘊身一旦成辦，便是爲行苦自性，因爲是由從前的惑業所轉，皆是行苦。
以上是講八苦，現在講 醜二、六苦。六苦之一是“無定過患”，就是在輪回生死裏怨親無定，怨敵或親友是不一定的。比如過去的怨敵可能是今世的親友，過去的親友會是今世的怨敵；上半輩子的怨敵，可以變成下半輩子的朋友，上半輩子的親友，可能下半輩子變成怨敵；甚至可能今天上午還是怨敵，到了下午卻又成了朋友等等，這是沒有一定的。曾有故事提到：“懷中抱的是怨敵，吃的魚肉是前世的眷屬，想吃肉骨頭的狗，是自己過去的父親。”這是譬喻輪回中的怨親無定，所以不要一心想把敵人摧滅，不要那麼仇視敵人，也不要貪著親友。【問：“那我們該怎麼做呢？怨親平等舍？”】那是上士道的說法，我們現在講中士道，只需要證明怨親無定，知道了怨親無定之後就要遮止自己的貪嗔，不要再如此的貪親嗔敵了。如此說來，輪回中的敵友無所憑信，因而産生厭離。
再過來六苦之二是“無飽足過患”。無飽足過患是說，輪回中的安樂不論如何享用，都不會覺得滿足的痛苦。佛世的時候有一對夫妻很貧賤，只有一套衣服，想要供佛時，就輪流穿那唯一的一套衣服去。當我們窮得連一套衣服都沒有時，會想要有一套衣服穿就好了，等有了一套衣服之後，就希望有更多衣服，最後變成不知飽足的過患。龍樹菩薩講：“有一只小象，貪著懸崖邊青翠的草，不顧懸崖的可怕去吃草，結果草沒吃到，就掉下去了。”如果僅只會積累今世的財富及圓滿的話，下一世就會掉到輪回去。錢財是要的，但是不能不知足。欲望是填不滿的，一而十、十而百、而千、而萬、十萬、…
《菩提道次第綱要(下冊) 第十叁講 思惟苦谛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…