..續本文上一頁，諸劣天子(福報比較劣的天子)，便被驅擯出其自宮。”
色界及無色界的苦，(第7行)“色及無色(界)上界諸天，雖無此諸苦”，這是指沒有現行之苦，沒有所謂的苦苦，但是煩惱隨逐，仍爲它所驅逼自在(驅使控製)。上二界到死的時候都還是爲煩惱所自在，由粗重(生性不堪忍是粗重性)爲苦，身心不能作主、不自在。有些天道衆生投生的時候知道要投生了，死的時候知道要死了，除此之外沒什麼想頭。雖然天人長久享樂，等到垂死的時候，福報享盡了，前世的煩惱現起，下界(欲界)的心又再生起，一旦欲心生起就造作煩惱，因此又墮入叁惡道，是以生到天界，還是不保險。無色界的衆生以爲生到無色界後，就得解脫、不會再受苦，結果等他福報享盡，又墮入叁惡道去了。他這種的解脫不是永久的，是邪見，並且這以後墮得更快、更嚴重。(第11行)“如是思惟五趣六趣，總別諸苦，厭患生死意欲出離(生起出離心)”。
我們要清楚，爲什麼會這麼痛苦？理由何在？“便當觀察其因，念雲如是生死以何爲因。”而去尋找苦因。宗喀巴大師曾講說：“如果不能至心思惟苦谛過患的話，不可能真正生起出離心，如果不能明白集谛的還滅次第，就不可能正斷輪回根本。”前面是思惟苦谛，再來思惟集谛。
“第二由集谛門思惟流轉生死次第，分叁：一、煩惱發生之理；二、彼集業之理；叁、死沒及結生之理。”(169頁科判)煩惱發生之理分四點來說：一、正明煩惱，先認識煩惱是什麼。二、如何生起之次第。叁、煩惱生起來的因。以及四、煩惱的過患。(170頁科判)
首先是認識煩惱。(170頁第7行)“若有法生，即便生起極不靜相(不寂靜的相)，由彼生故令心相續，極不靜起，是煩惱相。”當任何一個法(念頭)生起，使你的心不能寂靜，這種不寂靜、很粗惡的心相，稱爲煩惱。這是總想，還有各別相。
煩惱的各別相，可分爲五利使及五鈍使，即五種見煩惱(見惑)與五種非見煩惱(思惑)，五非見煩惱是指：貪、嗔、慢、無明(癡)、疑。
一、貪者，(170頁第10行)“謂緣內外可意境(可愛境，然後)隨逐耽著，如油著布難以洗除(像油染到布，很難洗)，此亦耽戀自所緣境與彼所緣難以分離。”一旦你碰到可愛境，貪愛的心就會生起而難分離。一般說來，貪欲很難根斷。
二、嗔者，“謂緣諸有情及苦苦具(産生苦苦之器具)”比如說刀杖荊棘等，“發恚惱心，發粗猛心，于彼諸境(不可愛境界)思作無(意)義(損害的事情)。”
叁、我慢，“依止薩迦耶見，緣內外之高下好惡，令心高舉，”因爲壞聚見(薩迦耶見)，執“我”爲實有，所以會在功德等各方面認爲“我”很了不起，而生起我慢。
四、無明，“謂于四谛、業果、叁寶自性，心不明了，染汙無知。”因爲我們有四顛倒見──“以苦爲樂，以無常爲常，以不淨爲淨，以無我爲我”，因此不知道有四聖谛的內涵，也不是真心的相信前世後世、因果業報。對叁寶也很輕忽、沒有定解，這都算是無明。
五、疑者，是指緣谛等(四谛、業果、叁寶)叁法，念其有嗎？還有沒有？是嗎？不是嗎？一直在懷疑。比如說，到底有沒有解脫？到底有沒有道谛可修？到底是真的？還是不是真的？這種懷疑是不對的。對解脫最大的傷害，莫過于懷疑。因爲懷疑的緣故，所以不能趣入成就解脫。
其次是五種見煩惱：
六、壞聚見(薩迦耶見)：(171頁第1行)“謂緣取蘊(五取蘊身)，計我我所(執取我及我所，以爲“我”是實有的，“我所”是實有、是屬于我的)，染慧爲性，”以自己的身體爲所緣境，産生實有執著，稱之爲壞聚見或薩迦耶見。如果以他衆生爲所緣，産生一種實有的執著，這不是壞聚見，是無明。
七、邊執見：(171頁第3行)“謂緣薩迦耶見所執之我(爲實有)，計爲常恒(常邊)，或見斷滅(斷邊)，(也就是說)無從此沒，結生當來(這是斷滅見)，染慧爲性。”就是說，因爲有一個薩迦耶見，執“我”是實有，所以此生命終時候，此“我”不生不滅，這是常邊，是一個錯誤的見解。
八、見取者：“謂緣薩迦耶見、邊見、邪見”，叁者任何一種都可以，“及彼所依見者之蘊(體)，執爲最勝染慧爲性”，依著邪見、邊見、及薩迦耶見所見到的蘊體，執爲最勝，這樣的見解稱之爲見取見。
九、戒禁取見，(171頁第4行)“謂緣壞戒，可舍之戒，及諸行狀軌則，身語定轉，所有邪禁及緣彼等所依之蘊，見爲能淨罪惡，能解煩惱，能出生死(可以解脫)，染慧爲性”。“戒”是指戒律、律儀，“禁”是行爲，凡是認爲我所執的戒是最好的，所執取的禁行可以解脫、成佛，是最殊勝的，這樣顛倒的執持稱爲戒禁取見。換言之，以錯誤顛倒的行爲戒律，以爲我透過“禁”這樣的行爲，就可以解脫成佛，稱之爲戒禁取見。就像印度有那外道，他們以五據火(東南西北中)來修行，以爲在裏面待很越久越好，就可以解脫；或跳叁叉戟，從高處往下跳，以爲插死就可以解脫；並有認爲恒河之水可以洗罪；這些都是外道的戒禁取見，他們以爲所持的戒和某些行爲是解脫之道，這都是錯誤的。
十、邪見者：“謂謗無前世後世及業果等，或計自在(印度外道天神叫大自在天)及勝性(數論派主張所知分二十五種，其因爲總主(另譯勝性)等爲衆生因，”執能夠産生感召衆生的因，是大自在天，創世主等，這也稱爲邪見。
其次，爲煩惱生起的次第。薩迦耶見與無明有什麼不同？比如說，有一堆盤起來的花斑繩在那邊，由于天色昏暗，對于繩的實體不能明見，因此對看起來像蛇的盤形花斑繩，生起執此花斑繩爲蛇的心。“于彼遂起執蛇之覺。如是障蔽明見蘊體，”障蔽了可以明白看到的蘊體自性，“由無明暗誤蘊爲我，”卻以蘊體爲我，因爲這樣的無明而導致很多煩惱。我們知道，最壞莫過于輪回根本的無明，這個壞聚見(薩迦耶見)的無明，也就是無始以來執“我的蘊體”爲“我”，認爲蘊體之上有一個實有的“我”。這樣的執著是因爲習氣太重了，所以時時刻刻跟著你，使你見不到實相，看不到究竟內涵，煩惱因此而生。
這個“蘊體”壓根兒沒有“實有的我”，因爲沒有“實有的我”，哪有“實有的眷屬”？哪有“實有的怨敵”呢？也就不會對“我的眷屬”産生貪，對“我的怨敵”産生嗔，沒有貪、嗔、癡，沒有煩惱，就不會受苦。月稱菩薩在《入中論》解釋說：“開始執“我”與“我所”爲實有，然後對這蘊體執爲實有而造業。衆生與我都是這樣在造業。就像汲井水的水桶和繩子，這樣輪回生死。”衆生可悲之處在這裏。煩惱生起的次第，第一個就是壞聚見。
第叁能生的因有六種。(172頁第7行)“一、所依者謂煩惱之隨眠(種子)，二、所緣者謂順生煩惱境界現前”。一、是所依，我們平常都有煩惱種子，有種子遇緣就會發芽，因此很容易生起煩惱。二、是所緣，因爲怨敵、親人、中庸叁種角色的境很多，遇到境界，加上這個種子，就很容易生起煩惱。叁、猥雜，“謂隨學惡友非善士夫(惡知識)”依這樣的惡緣、惡知識會生起煩惱。四、言教者，“謂聽聞邪法”。五、串習者，“謂增長煩惱串習力”。六、作意，雖然去靜處修行，把生起煩惱的境擋掉了，雖無外境，可是還會有作意，因爲種子還在。“作意者，謂妄增益愛非愛相，及于無常妄執爲常等非理作意。”
第四煩惱的過患。(第4行)“于自于他俱損害，于現于後(現生及後世)于俱生罪(都産生俱生罪，還得)領受苦憂感生等苦”，比如說煩惱生起會損害自他，無論今生或來世，自身或他人都會受損，而産生惡罪。(第6行)“大師護法聖者呵責(爲他們所呵責)，臨終憂悔，死墮惡趣，不能獲得自己義利。”
“第二彼集業之理分二：一、正明所集之業；二、如何集業之理。”(173頁科判)煩惱所集造的業分兩種：一、思業；二、思已業。(173頁第5行)“如《集論》雲“雲何爲思，謂令心造作意業，于善不善及無記中(叁種)，役策心爲業。”謂令自相應心，于境轉動之心所意業。”這稱之爲思業。思業純粹是指心業，是沒有任何外在身口的造作，可是它還是業。第二思已業，就是指由思業策發爲性，鼓動外在的身口造作。外在(有表)身口業造作的同時，內在(無表)相應的意業也在，這樣稱之爲思已業。
一般來說，業有叁種，即善業、惡業、無記業。如果善業是由薩迦耶見(壞聚見)所鼓動而造作的，其善業是有漏的；所造作的惡業也是有漏的，因爲是由無明所鼓動而造的。有漏的善業有兩種：第一個是福業，是欲界(衆生)所攝(造)的善業；第二是不動業，是色界(衆生)及無色界(衆生)所攝持的善業。
“是故乃至自隨補特伽羅我執(人我執，執我爲實有)而轉，爾時容造能引之業(引業及滿業)”(174頁第3行)。能夠感招引業。執無我爲“我”，那個“我”斷滅時，也就是證得無我空性智慧的時候，就不會造引業。凡是還在造輪回的引業的就是凡夫。
“如是若由染汙無明薩迦耶見，他自在轉，(隨染汙無明的薩迦耶見自在轉)，叁門作行殺等不善(殺生、偷盜、身口意叁門所作的十惡業)”(第2段)，稱之爲積造非福業。基于兩種無明：真實義愚、業果愚，所積造的業稱爲非福業。因爲你有薩迦耶見的執著，使得見解真實義愚，或是對于業果迷蒙，所以造惡業。“若行舍施守護戒等欲界善法”，這樣去行持布施、守護律儀等欲界善法，稱之爲集造福業。若修靜慮，初禅分以上，還有無色地的奢摩他(無色地所攝持的止)，就是積造不動業。“于叁有中一切盛事，見爲過患，希求解脫欲樂，發起修衆善…
《菩提道次第綱要(下冊) 第十四講 思惟集谛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…