..續本文上一頁空就是那個爆炸。物質的極點誇克，最後那個東西，那個能量一爆炸就是空。你看，那個電燈泡空的，你把它一打，“劈呀”一聲，那個爆炸的力量大得不得了。你們沒有學過科學，不講了。
所以佛也告訴你，最後的那個物質，叫做極微。一切物質由極微組織擺來的，都是緣生的，它爆炸是空，但是空以後，有沒有東西？有。佛在《楞嚴經》上給你透露了消息，在小乘裏頭也透露過。物理的這個“空”，乃至一個細胞，任何一點灰塵，把它剖開了以後，與科學方法把它爆炸了以後，是一樣的；它七分(上下四方中七微)有“色聲香味觸法”。你看一切的東西爆破以後，有氣味，你聞到那個氣味就會死，那是“空”的力量。所以時代不同了，講法也不同。不講遠了，我們沒有時間，因此給你找出來，《指月錄》上講“色空”的關系，大概抽出要點講，不是完全，完全資料很多啊。講義發一發吧，以他們出家衆爲主，在家衆不夠，再去印。
【秦跋陀禅師問生法師講何經論。生曰：般若經。】
《指月錄》這裏印的是秦跋陀禅師，就是佛陀跋陀羅禅師。佛陀跋陀羅問生法師，不是道生法師，應該是指鸠摩羅什。《指月錄》這裏改變了，給鸠摩羅什擦粉，把鸠摩羅什改成道生法師了。“道生”是誰啊？就是“生公說法，頑石點頭”那個生公。其實，道生法師跟跋陀羅一樣，都是被關中這些大師趕出去到南方來的；因爲他們是講修持的，和這些講教理的派系不合的原故。
其實這一段話不大對的，要查《高僧傳》才能知道，實際上是鸠摩羅什有時候解決不了問題，就請跋陀羅禅師來。他們都是印度人嘛，請他來解決佛法問題。
他問鸠摩羅什，“你講什麼經典啊？你注重的是什麼啊？”回答說，是《大般若經》。《心經》是小般若啰。
【師曰：作麼生說色空義？曰：衆微聚曰色。衆微無自性曰空。】
跋陀羅說：“那色即是空，空即是色，色空義，你怎麼理解啊？”鸠摩羅什的答話：“衆微聚曰色，衆微無自性曰空。”答得比丁師進步一點了。哈哈，當然進步。“衆微”，一切的微塵，拿現在的名稱講，一切的誇克、中子、質子綜合攏來，凝結起來，變成固定有形象的東西，就是“衆微聚”，這就叫色法。“因緣生法”，聚攏來，叫做“有”。
但是“衆微無自性”，物質的每個質子，最後的能，分析到最後是空的。無自性，沒有自己單獨存在的功能。一個物質爆破了最後是空的，這就叫做“空”；把這個物質打破了，毀滅了，就叫做“空”。等于這樣講法。
【師曰：衆微未聚喚作什麼？生罔措。】
跋陀羅尊者就問了，“哎，那麼衆微未聚喚做什麼啊？”他說，那個能啊，那個能量沒有湊合攏來，沒有變成物質以前，那叫做什麼啊？拿現在講，完全牽涉到最高的物理科學了。這個天地萬有沒有構成以前，虛空裏頭有沒有東西啊？是個什麼啊？“生罔措。”鸠摩羅什不曉得怎麼辦？被他問得答不出來了。好了，跋陀羅就放他一馬，不問了，面子上趕快轉彎，接下去說了。
【師又問：別講何經論？曰：大涅槃經。師曰：如何說涅槃之義。曰：涅而不生。槃而不滅。不生不滅故曰涅槃。】
另外又問：“別講何經論”啊？他說，你除了剛才講，喜歡研究《大般若經》，“色空”最重要以外，你還研究什麼經論啊？他說，另外注重是《大涅槃經》。“如何說涅槃之義？”什麼叫涅槃啊？你怎麼解釋啊？鸠摩羅什用中文解釋：“涅而不生，槃而不滅，不生不滅故曰涅槃。”涅槃兩個字是梵文音拼攏來，用中國字來代表，所以要學華嚴字母的音韻了。所謂涅是講“不生”的意思；槃是“不滅”的意思。總而言之，世界上有一個東西，是生命的本來，是不生不滅的，這個叫做涅槃，就是本性，所以說“涅槃自性”。
嘿嘿！講得多高啊！所以你們學禅宗，將來回山，每個人買一套《指月錄》好好研究。尤其是嵩山少林寺的，連《五燈會元》《指月錄》《景德傳燈錄》都不熟，你談什麼少林啊！那個林字去掉一半，改“少木”好了。
【師曰：這個是如來涅槃，哪個是法師涅槃？曰：涅槃之義豈有二耶？某甲只如此，未審禅師如何說涅槃？】
佛陀跋陀羅一聽，說，“你講的這個是如來的涅槃啊！法師，你自己的涅槃是什麼？”就這樣問。你看這些文字記錄，都是當時的對話，都像演電影一樣，但是看了文字，不要被文字騙了。所以寫毛筆字有一句話，你注意哦，要“力透紙背”，這個眼睛要看到紙的後面。你看對話怎麼講呢？鸠摩羅什聽到跋陀羅問什麼是自己的涅槃，就說：“涅槃之義豈有二耶？”一切衆生跟如來一樣，只有一個涅槃，哪會有兩個啊？
“某甲”他自己叫他自己名字了，我鸠摩羅什認爲“只如此”，就是這個道理，不知道禅師你說涅槃是什麼？稱他是禅師，真參用功的人，走禅宗路線是實際修行，所以稱禅師，不是法師了。
【師拈起如意曰：還見麼？曰：見。師曰：見個什麼？曰：見禅師手中如意。師將如意擲于地曰：見麼？曰：見。師曰：見個什麼？曰：見禅師手中如意墮地。】
跋陀羅一聽，把手裏拿的那個如意一舉，就像我們這個圓珠筆，就把圓珠筆一拿，看到嗎？鸠摩羅什說，看到了。跋陀羅說：你看到什麼啊？他說，我看見禅師手中這個如意啊！禅師就把這個如意一丟，丟在地上了，手就空的啰，他說，你還看見嗎？答：看見了。禅師說你看到了什麼？他說我看到你把這個如意丟在地上去了。
【師斥曰：觀公見解，未出常流，何得名喧宇宙。拂衣而去。】
跋陀羅禅師就呵斥：“觀公見解，未出常流，何得名喧宇宙？”你看看這句話，演電影一樣。“觀公見解”，很恭敬稱他“公”，等于現在講，你這位大師，從印度來翻那麼多經典，搞了半天，你的見解見地，“未出常流”，同一般學佛一樣，“何得名喧宇宙”，你的名氣怎麼在中國那麼大？當時那個袖子長，一甩，就走了，“拂衣而去”。就這樣得罪了他，給鸠摩羅什這樣的大師，當面難堪。
實際上跋陀羅也不是看不起鸠摩羅什，只覺得他這個樣子做大師，是在誤人嘛，“誤人子弟，男盜女娼”，那是罪過啊！所以拂衣而去。如果演出電影來，穿以前和尚的衣服，長袖一拂，走了，那個姿勢很好看啊！不像你們現在穿短的，袖子甩不開。然後那個禅師走了，這個鸠摩羅什法師坐在那裏，那得罪得很難看呀！所以讀書要讀到這樣去了解。可是，鸠摩羅什的弟子們受不了啦，因爲這個大師的架子統統被跋陀羅拆掉了。
【其徒懷疑不已，乃追師扣問：我師說色空涅槃不契，未審禅師如何說色空義？】
“其徒懷疑不已”，有些弟子們産生疑惑，就跟到他後面走追問，“乃追師扣問：我師說色空涅槃不契。”我們的師父答複你的問題不合，不中意，廣東話不中意是不滿意，不契是不相合。“未審禅師如何說色空義？”那我請教一下，禅師啊，你簡單明了告訴我們，什麼是色即是空，空即是色呢？
【師曰：不道汝師說得不是，汝師只說得果上色空，不會說得因中色空。】
跋陀羅說：哎呀，剛才對不起，我沒有說你老師不對啊！你老師說得也對。他說的是果上的色空！他沒有講因上色空，沒有說究竟啊！並不是說他不對。這就像是昨天我講丁師的話，你說現象就是概念，概念就是個妄念，現象不管就色空了嘛？
【其徒曰：如何是因中色空？】
這個徒弟就問了：“那請你說一說如何是因中色空呢？”
【師曰：一微空故衆微空，衆微空故一微空。一微空中無衆微，衆微空中無一微。】
像這個鈴子，是“衆微”所聚，就是色法。衆微就是很多金銀銅鐵的個體，兜攏來，拿科學來講，每一個因子，這個能量綜合攏來，變成這個鈴子。講徹底的道理，“一微空故衆微空”，鈴子是衆微所成，是許多元素所聚成，每一個元素本身就是空的，所以這個鈴子也是空的。“衆微空故一微空，一微空中無衆微，衆微空中無一微。”他說，這是因上的色空，徹底空。
昨天甲師講到《楞嚴經》七大，“地水火風空見識”，如講“風大”，你們修用呼吸法門的注意，“性風真空”就是因上的空；“性空真風”，這一句話是有相的空了。
“性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界。”這個道理，你們現在人注意哦！佛法固然講唯心方面，本身的自性是不生不滅，物理的自性地水火風空，也是不生不滅。所以“清淨本然”，心物是一體的；“周遍法界”，無所不在，無所在。
那麼心跟物怎麼起作用呢？“隨衆生心，應所知量”，所知道的量，知見的這個量，功能。所以唯識學裏有量論，現在學自然科學，學物理學的有量子力學，這也是“應所知量”。“循業發現”，各人業力大小，配合心物一元，起的作用有大小。“甯有方所”，沒有一個固定的所在。換一句話說，心空、念空、物空，空的境界無所在無所不在。
所有的經典，只有《楞嚴經》把心物一元這個原理講得最透徹；但是還是秘密，所以《楞嚴經》屬于密宗，秘密宗的最高部了。大佛頂密因，有最高的境界。你們都曉得心能轉物這個道理，爲什麼兩個腿痛，腿是不是物啊？你爲什麼轉不了呢？這就是問題來了。既然說一切唯心造，你怎麼造不出來呢？
昨天聽了丁師、甲師一講，當時也晚了，我說我可以跟你們玩一夜，你們笑笑，也不曉得你們行不行，就了事了。你們散了以後，我心裏想，這些年輕人還不錯嘛！
這個色空，中國佛學叫色空義。關于這個問題，由魏晉南北朝以後，一直到現在，佛學院都是在那裏亂扯，討論不完。換一句話說，拿現在來講，就是自然科學與哲學、宗教結合的一個大問題。這是修行的見地，所以我們要先解決，同時也說了昨天晚上我的感想。
他們說時間到了，休息一下。不曉得是給我休息，還是給你們休息，現在給大家休息吧。“色空不二”道理一講，有五十分鍾啦！好好，大家起來，喝杯茶，休息一下，玩一玩。
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