第二堂
內容提要：
六妙門的修法
六妙門的問題
知的重要
息有長短 冷暖
奇妙的觀
現在先講六妙門，詳細講就很多，現在簡單講。尤其這次你們回去，要有了修持以後，再來跟我談。你們現在沒有經驗，等于在街上，跟生來就瞎的人說，紐約的什麼電影；那是白講的啦，瞎子從來沒有看過。
如果坐著用數息，普通叫數息觀吧，這個“觀”字先不講，等一下會講。你們每次瞎貓撞上死老鼠，碰上“息”的狀態，念頭很清淨，都是在腸胃將空未空，一切調整得很好的時候。所以要修行的話，一切生活的細節，都要配合調整好。因此要了解佛的戒律部分，吃飯怎麼吃，穿衣怎麼穿，走路怎麼走，釋迦牟尼佛他老人家，每一點都交待得很清楚。大家講戒律的只曉得守戒，爲什麼要守戒？就是怕犯過錯，防非止惡，然後到達念頭清淨。
這樣心息專一了，就不要再數息了，因爲曉得心息專一了嘛，還數個什麼啊！那時也聽得見，也知道，一切見聞覺知清清楚楚，可是非常甯靜。這個氣息每次來回，都很清楚就不必數了，就“隨息”。怎麼樣“隨”？不是跟著息，你們看到隨字，就跟著氣在跑，對不對？笨死了！隨者，隨便也，讓這個呼吸來往隨便，可是你都看住它。等于你家裏養一條狗，這條狗進進出出，你都看住的。
這個時候不只看住，而且曉得呼吸進來到哪裏。有時候只到胸口，你就讓它到胸口，不要注意它，不要引導它，不要幫忙它，就是孟子講養氣“勿忘勿助”。不要忘記，不要幫忙，這就是隨了嘛。並不是跟著氣跑，只是看著它，聽其自然。外面的一切你還都知道，並不是不知道哦！如果有點昏沈，也知道自己昏沈；旁邊在亂想，也知道亂想，可是呢，這個呼吸跟念頭還是合一的。這樣的經驗有沒有啊？諸位，有嗎？(答：一下子而已)對了對了，這是老實話，你這樣講老實話，我就好講下去了！有人問你偷過沒有？你說格老子偷過，有什麼了不起啊！錯了再改嘛！
這樣隨息，有時候淺，有時候深，這時不要管身體了，也千萬不要注意，哎呀，我這個氣專一到丹田了、到眉心了，到這裏了。錯！千萬不要管，叫你隨息，就隨時看著它自由自在，可是沒有一步離開這個呼吸，都看到，清楚的。你的身體坐在那裏，靜靜的，你看著看著，這個身體吸啊呼啊來往，到某一個時候，有個階段，不需要這個呼吸進出了，呼吸停下來，止息了。不是完全沒有哦！這個時候以鼻子爲標准，注意鼻子，好像鼻子沒有呼吸往來。其實鼻子沒有呼吸很容易，你們隨時都會，可是你們不認得。這時候的呼吸，偶然很久來一下，輕微有一點點感受，知道有一下。這個差不多要“止息”了，要停止了。換一句話，等于電池在充電，充電充到某一個時候，電充夠了，這個是“止息”。
如果以修“安那般那”講，到止息以後，如果吃飯時間到了，你聽到打鍾都不想起來，一直坐下去，進一步變化就大了。可惜，到這個時候你心動了。所以我常常問你們，打坐爲什麼坐得很好，到時間會起來？你起來的時候，是心動還是身體動啊？那個幼兒頭子己師！你坐到差不多時，是心想起來，還是身體叫你起來？(己師：心想起來)還是心的問題了，如果這個時候一直止下去，就不同了。所以大家不曉得修行，到了這一步，是自己的分別心，習慣性的就想起來，這個習慣性是念頭的習氣，愛動的習氣。
這個裏頭就要曉得小乘的學理，所以小乘《大毗婆娑論》《俱舍論》就告訴你，修小乘法門有八智八忍，這個時候要忍住。“忍”是很重要的，忍不是定。有“八智八忍”，這個教理的名辭懂不懂啊？“苦集滅道”，就是坐著也不舒服，蠻苦的。第一步，知道是苦，這個叫“法智忍”。就是佛法上的智慧懂得了，或者看佛經，或聽師父講過，至少聽這個南老頭講過的。這個是法智忍，忍住一下，再延續下去。
“法智忍”過了以後叫什麼？沒有“法”字了，而是“智忍”。修行還是靠智慧的了解。所以有“八智八忍”(苦法忍，苦法智。苦類忍，苦類智。集法忍，集法智。集類忍，集類智。滅法忍，滅法智。滅類忍，滅類智。道法忍，道法智。道類忍，道類智)才跳出苦海。這個不是“定”，“定”跟“忍”有差別哦，第一步還是要忍，由忍到“止”。
現在六妙門講到止，問題來了，我再回轉來講，就是說“法智忍”，這個時候要智慧觀察了。如果任何一個人做到數息、隨息、止息這叁步，已經了不起了，一般都是拼命在那裏數啊數啊，千萬不要走冤枉路，現在懂了嗎？都懂啦？可是你注意哦，我剛才講，從數息，到隨息，到止息這個境界，這個時候心跟息兩個在一起嗎？只有兩個在一起嗎？還有其他的嗎？(僧甲：妄念)呃，還有個妄念，第叁個了。只有叁個嗎？你呼吸來去每一個都知道了，不是也跟這個在一起嗎？
還有什麼，你講啊！你多的都拿出來啊！(答：還有習氣)習氣你不管，有沒有來，那個是你想像的嘛，對不對？當然有習氣了。現在問的都是很實在的，你如果到這個程度，你有經驗嘛，心念也專一了，知道它來去了，對不對？
不過你說，雖然知道念頭跟氣配合爲一，可是旁邊呢？還有妄想嘛，對不對？這個妄想等于說，一個蠟燭點起來，固然有火光，旁邊還冒煙嘛，冒煙那個叫妄想，你就不管那個冒煙的妄想，只管這個火光，心跟氣兩個合一，是不是？是嗎？還有別的嗎？你說還有個習氣，這個是加上的，有沒有習氣在那裏，你不知道。
僧甲：就是那個觀照的，跟火光一樣……
南師：啊，剛才講過了嘛，那個就是妄想嘛！你聽懂了沒有？
僧甲：知道妄想的那個沒有妄想。
南師：這句話對了！還有個東西。我們呼吸進來出去，現在因爲用數息的法門，到達隨息、止息，雖然心跟息兩個專一，那個妄想來，我也不管，知道妄想，還有個最大的東西在旁邊，那個是知道的那個知性。
我們打起坐來用功，到達這個境界，息也止了，也知道妄念同我們不相幹，不理它了；念頭也不理，呼吸也甯靜了；這個時候全體境界在哪裏？在“知”這個知性，這一知，不在外，不在內，不在中間。
你懂了沒有？這個知性是本來自性的知性，本來自性是第一步功能，見聞覺知，這個知性不在外，不在內，不在中間，這個不是妄想，它知道妄想，知道這個氣息，也知道這個妄念，這個如如不動在這裏，這是自性。這樣懂不懂？都明白了嗎？那恭喜！明白了。
所以我講天臺宗智者大師的六妙門，他交代不清楚，誤了後世多少修行人。我對于聖人的要求，與對凡人一樣的嚴格。現在不管六妙門，回轉來看佛經，所以小乘的佛經，佛教弟子修安那般那，你們看過沒有，他怎麼說？
你聲音大一點，起來行不行？(僧甲：我聲音很小，氣不足)噢，那沒辦法，你不是氣不足，是前生造的業，前生女孩子沒有做夠，你知道嗎？(僧甲：業障很重)對啊！你還跟我來，還再來做和尚，不錯。當年我在山上就知道了，現在不談了。
剛才我講到止。所以你看四阿含經，尤其看《增一阿含經》，佛告訴迦葉尊者、阿難，以及他的兒子羅睺羅，修安那般那，“息長知長，息短知短，息冷知冷，息暖知暖”。重點在這一“知”，不在那個數息。這下懂了沒有？壬師懂了吧？
僧壬：那能知所知？
南師：你也不要管它能知所知嘛！反正我那個時候知道這個知嘛！又加上那些幹嘛！把所有的佛學都送到當鋪去，當掉！不要管了。就是這一“知”在這裏，對不對？把握這一“知”，你就清爽了。
但是，今天憑你們過去修的一點點經驗來討論，隨便你們哪一位講，你們知道“息長”，知道氣到哪裏最深長，講啊？(答：呼吸來往向下走到小腹)那是你幻想出來吧？還是真的？(答：感覺是這樣)是感覺，不對。真的“息長”，就是莊子說的一句話“衆人之息以喉”，是真的哦！普通人到肺部爲止；“真人之息以踵”，到腳底心。就是自己曉得那個境界，氣進來，不是到丹田、肚子，是由小腹這裏，一直通過兩腿到達腳底心，這才是知道“息長”。那麼，你說這個是進來那個“息”嗎？不一定，就是有這個功能，看到了。所以，你們屁股上的環跳穴到兩條大腿，到腳底心，氣都沒有到，如果你說是息長，那不就是妄想境界嗎？
“息短知短”，到達這個境界，是“止”的境界，這個息，有時候長，每一個呼吸來，都是從腳底心出發到上面的。“息短知短”這個時候的“短”，不是說這股氣長會變短，不是的。有時候這個氣一直到腳底心，有時候呼氣，自己曉得那個呼吸很短，一下就不需要再呼了。或者在這個境界上，有時候覺得吸氣很短，進來好像一下就過了，不需要了，這裏面氣都自己在流通了，在來往，沒有身體感覺，這就是“息長知長，息短知短”。
什麼是“息冷知冷”呢？有時候，你身體裏有外感的，有地水火風四大不調，雖然呼吸這個境界很好，可是你覺得一身發冷，不過，一點都不要怕。有些凡夫修到這裏，你講給他聽，他也不相信，自覺有病了，趕快披衣服啊，趕快去看病啊，那就讓他去吧！其實這個時候就是“八智八忍”這個“忍”字，“盯”住，“忍”住。知道息冷，哎喲，全身發冷。有時候到這個境界，不但全身發冷，全身都僵硬了，手想動一下都動不了。不要怕，一點都不要怕，“息長知長，息冷知冷”，一念忍住，這個時候妄念完全沒有了，被這個冷的感覺拉走了，你就定在這個冷的感覺上。換一句話，十念法門裏頭注意什麼，你(僧丁)說！“念死”。反正要死，就這樣死了吧！這一忍就過了。過了以後，“息冷知冷，息暖知暖”，一下子全身整個暖起來，所以密宗講拙火發動，但也不要執著。
換一句話說，身體內部有病，佛教你修“安那般那”，治病的方法只有一個字“止”，止息治萬病。就是一念的止息，呼吸停止了，你看住那個痛苦的部位。反正要修…
《答問青壯年參禅者 第叁天》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…