..續本文上一頁之一字，衆妙之門”。這一“知”哪裏來？來無所從來，去無所從去。《金剛經》上佛也告訴你，“無所從來，亦無所去，是名如來”。這個“知”不要你去找的，本來存在。我們大家平常在用它吧！當然在用，這個不要再追問你們了，再問太看不起人了，你們當然知道。我們茶來知道喝茶，飯來知道吃飯，累了知道累，睡覺知道睡覺，舒服不舒服都知道。這一“知”本來在這裏，不要你去修的，如果我們變牛變馬變狗，也知道變牛變馬變狗了。只不過，不知道自性來源在哪裏。
如果問題這一“知”從何處來，談大乘般若時再講，現在不談了。現在你們做功夫，先不要問這一“知”從哪裏來，要先認識“知性”。你們都在修行，打坐閉關，但是爲什麼都沒有進步？理上不清，理都沒有搞清楚；一方面沒有真下工夫，忍不住。所以古人講修道，“欲求生富貴，須下死工夫”，要忍得住。我們看到多少青年學佛修道人，都是一點都忍不住的，剛坐一下，外境有一點挑逗，他馬上動了，跟到外緣跑了，自己還認爲有理由。所以，看到無可奈何啊！等于看到一只小貓一樣，它要去死，讓它去吧。所以大乘的六度：布施、持戒、忍辱，這個“忍”字難啊！“忍辱”之後再談精進、禅定、般若。(宏忍師把白板上寫的十六特勝擦掉，改寫六度)
哎，這個你寫什麼！這個他們都知道的，這個多寫了。布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，他們不知道嗎？再寫是多事，多浪費。他們不知道就活該，我們那個白板也寫得很辛苦。你看，你把十六特勝都擦掉了。(宏忍師說：他們都會背)都會背了？有那麼快？(答：都記了)對啊，紙上有，你腦子心裏沒有，你要進到心裏。
第一句是什麼？(衆答：知息入)對。譬如由六妙門開始，你們坐在這裏一邊聽，一邊知道自己呼吸進出，能夠做到嗎？老實講，做不到，絕對做不到。假定有一位坐在這裏，一邊聽話，一邊還寫字，自己的呼吸在鼻子和全身，進進出出完全知道，這個人差不多可以談修行了，這叫“知息人”。
我這樣一講，你們自己測驗一下嘛！一邊聽一邊做事，心念跟呼吸配合，在鼻孔這裏開始。等于說眼觀鼻，鼻觀心；這個觀不是眼睛去看的觀，是心來觀。如果是這樣修行，很快有進步的。
“知息入，知息出”，你們現在聽到呼吸沒有？聽到沒有？聽不見，你們哪裏聽得見！只靠一點感覺嘛！就是說，隨時要跟這個感覺的出入息配合爲一，這樣才叫做修行，修止觀。如果打起坐來，再勉強找個呼吸來配合，那算個什麼修行，算老幾啊！就像我現在跟你講話，我知道自己呼吸的“進、出”，你要學我一樣，腳還在跳手還在動，知息入，知息出，知道氣息進進出出，沒有一點不知道。但不能用力，勿助勿忘 ，也不能不注意。
然後第叁步知息長短就難了。知道自己的息往來長短，第一步，是在鼻孔裏知道哦！你如果功夫進一步，自己渾身的每個毛孔、細胞，都在呼吸，你自然都會知道。所以，你看過武俠小說，武功高的人，有時候被人用石灰蒙上頭，蒙了以後，結果死不了，他的肛門在下面呼吸。這不是做不到的，渾身十萬八千個毛孔都在呼吸。研究《達摩禅經》就知道，這一段知息長短，講得很細了。有時候長中之長，有時候短中之短，有時候短中之長，有時候長中之短，爲什麼祖師們把他們的經驗，告訴我們那麼清楚？雖然他交代清楚，也要你自己用過功才知道，不用功的話，也覺得交代不清楚。
我可以告訴你，有時候是“長中之長”，覺得出息也長，入息也長，在某一種時候感覺到出息很長，出去了，同空的境界配合，沒有回來。回來以後，覺得氣回來一下很短，已經夠了，所以是“長中之短”。有時候是“短中之長”，身體內部，覺得呼吸需要吸進來，自然的作用，吸一下，它繼續在吸，一直到腳底心，一直到腳趾頭都充滿了，這是短中之長。還有“短中之短，長中之長”，每一樣都不同，這是跟你講理論，你要去體會把工夫做到，不是開玩笑的，不是吹牛的。
知息長短，我只講了幾個，這個裏頭包括很多內容，詳細你們去看《達摩禅經》。這是吩咐你們注意，要自己用功去體會，不是講空洞的理論，千萬不要妄語騙人，騙人要下地獄的，那是千生萬劫地獄果報啊！
然後“知息遍身”，你到知息長短以後，就“知息遍身”了，全身都在呼吸。你們修持到達這個定境的時候，鼻子的呼吸已經不管了，不再呼吸了，鼻子沒有作用，這時才曉得全身每個細胞、每個地方都在呼吸，氣都充滿，氣脈都通了。到這個時候，還沒有“除諸身行”。
甚至像丁師和丙師，他們兩位前天的報告，就曉得內部五髒六腑，也在呼吸，那個白骨放光，每塊白骨都在呼吸。所謂呼吸是生滅法，有來有往，無所從來，亦無所去，自然在動。
知息遍身，氣充滿遍身了，乃至曉得全身都在呼吸，非常非常重要。並不是發脹，也不是說，像有些練武功、氣功的那樣發胖。想要發胖的話，那你還不如到街上的腳踏車店，拿個充氣筒套在這裏，嘩啦嗒幾下，馬上發脹，發胖了！
到了知息遍身，這個時候已經不談什麼數息、隨息了。也不要數，也不要隨，隨時息跟念兩個配合爲一的，隨時知性清楚的，這樣才叫做修行。不管修密宗，或什麼法門，不到這個禅定，不要談修行了。
再進一步是什麼？(答：除諸身行)“除諸身行”，這個時候身上行陰作用不動，充滿了，身體跟虛空等于合一，這個身體內外是通的。譬如你們練少林武功，童子功，到這時候，兩個睾丸縮上去，自然的縮到肚子裏。這個時候縮也好，不縮也好，談都不要談。
第六是“受喜”，到這個時候，心裏感覺，非常的高興，至少你知道佛法是不騙人的，是真的。第七“受樂”，全身喜樂，喜樂是禅定境界，所以初禅叫“心一境性，離生喜樂”。慢慢有一點跟現實脫離關系，人世間一切的事，不會煩惱到你，可以入世不煩惱。不過，爲什麼不翻成“喜受、樂受”，而翻成受喜、受樂呢？“受喜、受樂”是自己發動了，到達這個境界，就接受了。
第八“受諸心行”，剛剛說了“除諸身行”，沒有身體的行陰感受了，這裏又“受諸心行”，那不是矛盾嗎？不矛盾的，這是進一步了。受諸心行，這個肉體的心，看到外形還是父母所生的肉體，實際上，身體內部整個四大氣質變化，已經不是普通肉體了，這個身上行陰的感受，也統統不同了。這時生活習慣達到了“精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡”，財色名食睡五蓋，都會自然去掉，吃不吃都沒有關系，有水喝就可以了。“受諸心行”，在這裏頭，差不多可以證入初禅到二禅去。
然後，“心作喜，心作攝，心作解脫”，解脫但還沒有證果哦！還沒有證得初果、二果羅漢境界哦。那個要配合教理，就要參考《俱舍論》，“貪瞋癡慢”的習氣改變了多少，自己都清清楚楚，都會明白。如果到這一步，習氣動都沒有動，還是同以前一樣，那就不是修行。
一直到這裏，還是屬于色法上的功夫，在地水火風的色陰，和受陰境界裏頭做功夫。可是你要注意一點，在這個用功過程，今天晚上我們講得很順利，聽起來很容易，事實上修行有很多的魔(磨)境界，就要參考《楞嚴經》的五陰解脫。算不定你修行很好，在這個時候忽然有神通了，什麼都知道了，忽然有特別本事了；實際上你已在五陰魔境界了，這一點要特別注意。譬如昨天李居士告訴我，有個出家人有很多神通，我說又是落在想陰境界裏了，叫她答複他。
修行特別注意，在這個五陰境界，歸納起來有五十種陰魔，受陰有受陰的境界，有時候會被境界拉走，自己也不知道，還以爲是發了神通。所以千萬不要作聖解，修行第一要注意，時時把握《金剛經》上幾句話：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”有神通又怎麼樣？一概不理。就怕不得道，不悟道，不怕沒有神通！容易得很啊。等于我告訴出家同學們，就怕你不成佛，不怕沒有衆生度啊！千萬記住。
所以到心作解脫以後，轉了，後面完全是唯心的“知性”道理，就是想陰和行陰解脫了，心意識解脫了，然後就“觀無常”，你功夫能做到就了不起了。是不是無常啊？你不修行，不做功夫，功夫就垮掉了；所以說諸行無常嘛！
“觀出散”，這個是秘密了，修安那般那，如果常修觀出散的話，修到某個階段，你走的時候，不要說預知時至，甚至打個坐寫個偈子，說聲再見，自己就化成光沒有了。
這個以後，“觀離欲”，才算是真正跳出了欲界，才證得小乘的“有余依涅槃”，證得“滅盡定”，還不是證得“無余依涅槃”。所謂滅盡是滅什麼呢？思想知覺、感覺，統統空完了，這叫滅盡定。“想受皆滅”，有意的把它關閉起來，這個時候生死可以請假。“啊呀，這個世界不好玩，我准備過個一千年以後再來，入定去吧！”這是可以做到的。
你看譯《達摩禅經》的佛陀跋陀羅禅師，他有位徒弟，就是廬山慧遠法師的弟弟——慧持法師，曾跟他修禅定，最後他到峨嵋山去朝山，山上下來，到了樂山嘉定休息一下，在一個樹洞裏，一坐坐了七百年。到了宋朝，樹倒了被大家請出定來，問他是誰，他說是廬山慧遠法師的弟弟。哎！那是晉朝人，我們現在是宋朝，已經過了七百年。他就可以這樣，一定定了七百年，他就是修安般法門的。這是曆史上有名的故事，後來宋徽宗給他做了叁首詩，前一陣我經常跟他們講，很好啊！很有意思的。
一、七百年前老古錐 定中消息許誰知
爭如只履西歸去 生死徒勞木作皮
二、藏山于澤亦藏身 天下無藏道可親
寄語莊周休擬議 樹中不是負趨人
叁、有情身不是無情 彼此人人定裏身
會得菩提本無樹 不須辛苦問盧能
所以，這樣叫做修定真得了定境，但他那個不是滅盡定，不知他當時在樹裏頭，究竟入的什麼定？到哪一步境界？真值得研究。修行是真做工夫，依身心來用功。像禅宗這種口頭…
《答問青壯年參禅者 第叁天》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…