..續本文上一頁是一直這樣下去，就如如不動下去了。起座也是一樣，都在這個境界上，這樣你一定成就。
誰相信啊？誰信得過啊？你們諸位裏頭哪個信得過了？我看沒有真信。然後不信，我是“貴州驢子叁腳頭”，踢了兩腳頭了，已經給你們兩套了，你們再沒有辦法，我只好踢第叁個腳頭。那你們就喜歡了，那可是差等的腳頭，我的口音聽懂嗎？貴州驢子踢叁踢就完了。第叁踢來了啊！坐好，大家坐好，不要閉眼。將來你要練采宇宙精華，也可以從這裏體會。不要閉眼哦，看著啊，你們看我吧！
把我當成假佛吧，像電影上的佛，看我這地方。看著啊，看我眉間啊，我的眉間跟你們不同，還比你們亮一點，你看你們年紀輕輕，一臉的晦氣色，真糟糕！看這裏啊！眼睛看著，然後眼睛不要眨，不要用力哦，然後把看的注意力拿掉，不看，眼睛還是張著的。注意哦，眼睛張著看我這裏，把看的注意力拿掉，然後，一片白茫茫，是不是啊？慢慢把眼皮閉下來，上下眼皮慢慢地關起來。兩個眼睛還是看著我，可是眼皮關起來看不見了，只看到前面的亮光，一陣白茫茫的，是不是？(衆答：是)
然後，忘記了一切，跟這片亮光定在一起。“心(沒有心)注于眼；眼注于空”，跟空合一，空即是我，我即是空，用兩個眼珠子像插頭一樣，插上來以後，眼睛都忘掉了，一片光明。《阿彌陀經》跟你講，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，我加上黑色黑光；光色有變，色空變動，我一切不變，對不對？這一下對了吧？哎，如如不動，色就是空，不求空。最後忘記了眼睛，丟開眼睛，身心內外，一片光明。(止靜片刻)
好，諸位，慢慢張開眼睛，再來，看到我這裏，然後閉起來；張開眼睛，看到我這裏，然後閉起來。再一次張開眼睛看我這裏，然後閉起來，前面白茫茫一片定住(又止靜)。《楞嚴經》上佛告訴你，“開眼見明”，張開眼睛看到明，“閉眼見暗”，眼睛閉起來看到的，迷迷糊糊的這叫做暗。明、暗有變動，那個能見明見暗的在這裏如如不動，自性本空。
我現在講一句話，放參，大家休息。如果你體會到，在那個境界上不想動，不願意下座，就不下來。沒有體會到你盡管自由，休息一下。
這個事情不能講客氣的啊，是你們自己的事，不要說對我不好意思，下座就下座。辛師，你下座就下座，坐著玩玩就玩玩，你要記錄就記錄吧！
第五堂
內容提要：
如何數息
人的出生
呼吸和念頭
長養氣 報身氣 根本氣
剛才，我給你們演了叁出戲，你們在這個戲法上懂不懂，是你們的事，我不管了，講不講是我的事。
剛才的都過去了，過去心不可得，跟你講未來心了，真正走到小乘修定來了，讓你們知道如何修定。你們都學過六妙門，都曉得六妙門第一數息，第二隨息，第叁止息。這個息字是我加上的，其實都有個“息”字啊。第四是觀，第五是還，每六是淨。
這六個字，智者大師從《修行道地經》《達摩禅經》抽出來的，智者大師開創了天臺止觀，叫做小止觀六妙門，是不是啊？你們都不講話，好難辦哦！我的辦公室本來是“南辦”嘛。結果大家打起坐來，在那裏觀呼吸，數來數去，對不對啊？你看現在不論日本中國的禅宗，有些禅師，到處傳的都是數息，坐在那裏打坐，聽這個呼吸，進來出去，一二叁，這樣數下去，我就哈哈大笑。
怎麼數的知道嗎？有一個方法是，一來一往數一，數二叁四五六七八九十，再重頭從一數到十。或者十一，十二一直下去，這個方法是最差的。
好的一種方法是倒轉來數，一，二，叁，四，五，六，七，八，九，十；十，九，八，七，六，五，四，叁，二，一，這樣來來回回數，你們大部分用的是哪個數法？我先問問看。(答：來回數)一般是來回數。對了，就是這樣老實的對話，你不要講道理，問答是問你這一句話，這是白的黑的？白的就答白的，結果你又講起道理來，就不對了。剛才古道師說，一般是隨這個息數，那是第二步了。我現在問大家，你們答問題就要腦子清楚啊！
大家都在那裏數息，還要問問大家，不要不好意思答複我，現在是討論啊。譬如呼吸一進一出，你是在出去的時候數一，再出去的時候數二，還是進來的時候數一，再進來的時候數二；你們用的是哪個方法啊？你們注意了沒有？
僧甲：根據身體情況。
南師：啊，變動的！不可以變動，認清楚也可以變動；但你是根據身體隨便弄啊！先講數息這個法門，我們爲什麼看鼻子的呼吸，數來數去，原理在哪裏，知道嗎？
僧甲：攝心，專注一緣，製心一處嘛！
南師：製心一處，處在什麼上面？製在息的上面嘛！你答話答得對，方法你也講得對，是攝心用的。先要了解一個問題，你們學這個的注意，我們整個的身體那麼多方法，采用呼吸的法門，呼吸屬于心法，還是色法啊？
僧甲：這個屬于色法，風大嘛！
南師：我們這個身體色法，地水火風四大，爲什麼一定走風大這個法門？了不了解？不了解；只曉得一般修安那般那出入息就是這樣。
什麼叫安那？出息。什麼叫般那？入息(按：有經典解釋不同)。反正一呼一吸，梵文叫安那般那，中文叫出息入息。可是翻成中文，有一點你們要注意哦！所以修禅宗的，就要參究，爲什麼不翻成“出氣入氣”，一定翻成“出息入息”？注意這個息字。再退回來講，這個息字中國字是怎麼寫的？是“自心”，叫做息。自心就是息，不叫做“氣”了，這個要了解。
再進一步，爲什麼修這個法門？你們大概沒有好好研究《修行道地經》《達摩禅經》吧！一定沒有，只是拿到這個六妙門。所以我對天臺宗的朋友很不客氣說，我說你們害死人啊！智者大師用這個方法，他自己得了好處，後世講不清楚，亂搞了一千多年，和尚們及在家人學佛的，就在那裏吸啊呼啊，天天在那裏數息，我說你是學會計嗎？老是記一二叁四……數字記了幾千年，一坐數千息，有什麼用啊！
《修行道地經》告訴你，這是了生死的方法，同時也是轉變色身，可以祛病延年，最後了生脫死。安般法門就有這樣重要。所以《修行道地經》，要你修這個法門時，先了解人是怎麼入胎的。《佛爲阿難所說入胎經》告訴我們人是怎麼入胎的，從這裏先切斷講起；而叁十七菩提道品、十二因緣，和這些都有密切關系。
丁師盡管聽，聽了以後當下即空。你一路下去啊。
十二因緣，無明緣行，這一念無明一動，行就是動，動了以後就入胎了，無明緣行，行緣識，識緣名色。入胎變成胎兒，就是我們現在這個生命了，在胎兒階段叫名色。這一步先提一下，這個道理不講了，先講後面的。
我們這個生命，在娘胎裏頭九個多月，七天一個變化，注意，非常科學的。佛在幾千年前告訴我們，一個男人的精蟲和女性的卵子配合時，自己的靈魂一轉進去，就變成了胎兒。在娘胎裏一股息，一股氣，一股風力，每七天一個變化，每七天一轉，使你生骨頭，使你生肉，使你生眼睛，講得清清楚楚。《佛爲阿難所說入胎經》雖然沒有現在醫學講的生命科學那麼詳細，可是你要知道，他老人家在兩千多年以前，又沒有顯微鏡又沒有其他儀器，他卻完全清清楚楚，講得比現在科學還要清楚，爲什麼？
胎兒在娘胎裏頭七天一個轉變，沒有呼吸的噢！怎麼成長呢？靠肚子臍帶這裏和母親連著，用來呼吸，以及吸收營養，生命因此長大的，是不是這樣？應該都知道吧！
所以我常常吩咐大家注意，什麼叫佛法？佛法是科學，這些都不是我講的哦！佛在幾千年前都吩咐你們了，可是你們是佛的弟子，統統不看、不留意、不研究，怎麼對得起本師釋迦牟尼佛啊！
胎兒在娘胎裏，是這樣抱著的打坐姿態，我們看一個懷孕的母親，如果她肚子尖尖的，就知道會是男孩子。因爲男性在娘胎裏頭，背脊骨尖尖的，背向外面，面向裏頭。生女孩呢，這個媽媽肚子圓圓的，胎兒臉向外面，背向媽媽的背脊骨的。這個是自然的道理，很奇怪，這就是問題了，這就要參啰！所以你看，水裏頭淹死的人，男屍浮起來是趴著的，而女屍是仰著的。這是陰陽完全不同。爲什麼不同？現在不講，跟你們講太多了，你們也裝不了，這都是大科學。
這個胎兒這樣坐著，他怎麼到生的時候會調過頭來呢？又是一股氣的作用，七天一個氣的變化；實際上不只是七天，是七個鍾頭，七分鍾，都在變化。我們現在也是一樣，只是自己不知道罷了。所以胎兒到了九個多月，叁十八個七天以後，業報該生的時候，“嘩”，那個氣轉過來，這個胎兒頭轉向下面了，然後朦朦然，就像剛才我叫你們眼睛閉著，好像有光，好像沒有光，隱隱約約就從這個路道出來了。現在的科學家幻想，叫做什麼“時光隧道”。
等到胎兒一出生的時候，要請接生婆接生。以前我們生的時候沒有醫生，也沒有護士，我們那邊鄉下老輩子叫洗生婆。
你們注意喔！我們的生日，佛告訴我們叫“母難日”，就是母親受苦受難，生死關頭的一天。生不好母親就死掉了，那是很痛苦很痛苦的啊！所以說，人一定要尊重父母，因爲生你的時候，母親是拿生死來換你這條命的。胎兒在胎裏頭要擠出來，這個生命也很難受的。所以菩薩、羅漢入胎再來度衆生，功夫定力不夠的話，一入胎就迷了。能夠住十個月到生出來，那個階段完全不迷，跟現在坐在那裏打坐一樣，清清爽爽，那就是大定力了。這就是靠你現在，把念念清淨的這個定力，永遠維持住，才能入胎不迷，住胎不迷，出胎不迷。這樣勉強可以叫做“再來人”，是菩薩應化、羅漢應化來的。所以叫“如來應供”；不一定是受衆生供養，也是來供養衆生的。
你們在家人生孩子，特別注意啊！胎兒從娘胎一出來以後，這個洗生婆拿起剪刀把臍帶喀哒一剪斷，趕快把他紮好，紮好了向內收下來，就是我們現在的肚臍。這個時候洗生婆對嬰兒有個動作最重要，這時嬰兒還沒有聲音，還沒有呼吸的喔…
《答問青壯年參禅者 第叁天》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…