..續本文上一頁！他的呼吸本來就在肚臍這裏跟母親相連的。在這個時候，臍帶一剪斷紮好，第二個動作，那個接生婆的手，就插進這個嬰兒嘴裏，把那一坨最髒最黑的東西，像泥巴一樣黑得發亮的東西，統統要挖出來丟掉。如果嬰兒一開口哇，那一坨咽下去就不好了，那個叫胎毒。
九個多月在胎裏頭，沒有牙齒，也不吃東西，有時候嘴巴完全閉著，同打坐一樣。但是肚臍裏頭吸收下的營養，媽媽吃的，譬如辣的酸的，牛肉、青菜、蘿蔔等等東西，有些剩余的營養，集中到上面，沖到嘴裏來了。剛開始還沒有大便，肛門還沒有開哎，有一點點水分排泄；東西大概都在嘴這裏，所以就要把它挖出來，嘴一挖開，嬰兒呼吸了，沒有呼吸就沒有生命哦。生命在呼吸的風大，嬰兒開口“哇”！“啊”！這一叫是什麼？安那，先開口。這一哇一叫，鼻子裏頭自然的空氣，吸進來了(般那)。
然後嬰兒鼻子開始呼吸了，這個生命是這樣過來的，呼吸如果不進來，這個嬰兒就死了。所以我們現在鼻子能夠呼吸，這是後天的呼吸，後天生命的氣。我給古道他們講《達摩禅經》，這叫“長養氣”。這還不是真的氣，不是道家說的“先天一炁”。那個嬰兒在娘胎裏頭，七天一個轉變，成長成人，那個是“報身氣”，也叫做報身的業氣，有善業惡業，所以每個人身體不同。至于入胎的時候，這個精蟲跟卵子一攪變成胎兒，那個功能是“根本氣”。所以我笑這些唯識學家，九個緣有個“根本依”，根本依是什麼東西啊？唯識學家認爲根本依是習氣。其實根本依是真的一個功能，就是入胎的那個根本氣，同現在的呼吸氣叁種不同。
叁種不同，聽到沒有？所以嬰兒一出生，開口哇，他鼻子、嘴裏先安那出氣。所以“阿”是開始，然後般那鼻子氣進來了，拿現在講，這個吸進來的空氣，是現在科學講的氧氣。
大家都曉得生命，氧氣吸進來到身體，就變成碳氣瓦斯呼出，碳氣是有毒的。所以我們吸氣進來以後，一定又想呼出去了。後天的生命活著，主要靠鼻子吸啊呼啊，吸啊呼啊，呼吸來往，這叫安那般那，要先懂這個原理。
那麼後天的生命，胎兒剪斷臍帶，紮了以後，就靠鼻子呼吸的氣。所以修安那般那的行者，將來告訴你，真的得法了，修得好，最後打起坐來入定，根本鼻子沒有呼吸了，身體內部的一套，自然有呼吸往來，回到胎兒的狀況，這才能夠得定，才能夠念頭專一清淨。這就是實際的工夫，不然你坐在那裏，吸！呼！數一萬年都沒有用。
剛才我解釋這個原理，還沒有講到六妙門的數字，先講息的來源是這樣，使你們先了解，再談方法了。照這個情況，就剩明天一天，我們討論就結束了，這次不會講得很圓滿的，每一段你們都要注意，再聽清楚。休息一下。累不累啊？你們問我累不累嘛！好像只有我問你們，還真客氣。
第六堂
內容提要：
暖壽識
氣和念
把心念拉回來
氣結成了塊
先認識這個呼吸關系，呼吸是屬于四大裏頭的風大。那麼生命活著，只是這個風大就行嗎？不行！從入娘胎起，一個精蟲一個卵子，百分之七十都是水大構成的。所以我們身體同地球一樣，整個的地球，七分是水是海洋，叁分是陸地。人現在活著，每個都是胖胖的，一個一個的都是一大坨，我是瘦巴巴的。你看一天要多少水進來！水大不夠還不行啊。《圓覺經》《楞嚴經》，各個經典告訴你，四大性離，地水火風，各有各的範圍。所以陰陽五行生克，水多了克火，火克金，金克木，木克土，土克水，都是互相生克。四大性離，各有各的範圍，它們不是結合在一起的。所以我們人活著，今天我在講話，你在打坐聽話，你以爲是個完整的嗎？這裏頭分門別類太大了。
這個生命，只靠呼吸靠這個水嗎？不是，還有火大。所以研究唯識要懂“暖壽識”叁位一體。暖是有溫度，溫度是火大來的，死了就冷了，溫度沒有了。所以有暖，有溫度，有氣，就有壽命，才能起心意識的作用。
地大，就是我們這個骨架子、肌肉這些。你們練拳，“內練一口氣，外練筋骨皮”，那些筋骨皮是水大跟地大兩個結合的。打了拳一身汗，那是火大逼出來水大，這是生命科學，都要搞清楚啊！
回轉來再講風大，變成我們呼吸。嬰兒也好，我們也好，一生了病呼吸就粗就大，就要喘氣，那是風大喘的現象。所以我昨天告訴己師，練武功打拳，不要太閉氣，那是下乘法門。你要懂得氣，真正的武功，練到一口氣不閉，“嘩”一拳出去，那是真氣，那是不得了的功力。你慢慢去體會，你這孩子功夫還差得遠啊！你這樣一動一閉氣，已經不是了，將來再慢慢告訴你，我這個老頭子的花樣很多的啊！
這個呼吸是這樣的，不詳細跟你們講，真要詳細講，地水火風四大變化統統都要講。我們身體活在這裏，是屬于五陰，地水火風空是色陰。這個身體，由嬰兒起，每個細胞裏頭都有空的，我們身體上九個竅，頭上七個，加上下面大小便兩個；其他十萬八千個毛孔都在呼吸，都和空氣，地水火風接觸流通的。所以你練武功也好，做工夫也好，不能只憋住這一口氣，其他都不管。其實，只要這麼一過來，手這麼一動，已經是出去了；到了這一步，武功差不多了，慢慢來吧！
這個生命，地水火風空是色法，有色就有受，有感覺，所以“色、受”歸到一組去。你們曉得佛學，受陰包括幾個範圍？甲師喜歡研究佛學，講啊！(僧甲答：苦受、樂受、不苦不樂受)普通講“叁受”，還加心理的憂和喜兩個，叫做五受。
可是你的想陰(思想)同呼吸，地水火風，是不相幹，又是絕對相幹；因爲心動氣就動，氣動心就動。思想是心意識作用。所以我常說，當年和我的老師袁先生兩人從山上下來，到了四川內江，正在街上走；這是講禅宗做法了。我那個老師回過來就一把抓住我的手說：“哎，我問你一個問題，念先動還是氣先動啊？”我們在走路，還在說笑話，突然，他就這麼一問，我說：“念先動。”哈哈，他大笑，把手一放說：“你對了。”我說：“先生啊！”我們當年不叫老師叫先生，“你怎麼突然問我這個問題？”
他說：“我還有個老師，你沒有見過，還是你們老鄉，浙江人。我學佛跟他開始的，他修持很多年，現在是我供養他，就住在我對門。”
我說：“哎喲，怪不得，先生啊，我到你家裏，前面進進出出有個老先生，兩夫妻，是你的老師啊？他們兩個人，好像都不大像我們一樣講話。”
他說：“他正在修持，他主張先修氣，我說先修念，我們這兩天就談這個問題，兩個人意見出入很大！所以我路上就問你。我明天帶你去見太老師，你們兩個談談。”
念動還是氣動？你如果警覺就知道，自己的念頭一動，氣就跟著動。念和氣是兩回事。所以你打坐做功夫，剛才我們討論，走大乘禅宗直接的路線，心念本空，念念自性空，不是你去空他，他空你的。
但是念跟氣，兩個是分不開的，像黏住的雙管。所以當人死亡的時候，第六分別意識一昏迷，慢慢氣就跟著斷了。你們聽過我講的生死問題沒有？人是怎麼樣死的？一步一步的變化，都很科學，都要搞清楚。現在簡單告訴你們，詳細的以後有機會再說。
當人一昏迷，臨死的時候，下面冷到哪個地方，氣就停到那個地方，這個識就散到那個地方。最後一口氣出來，氣就沒有了，第六意識完全散了。所以現在一口氣在，你的心念跟氣是離不開的。可是念跟氣兩個分途，你看，像辛師在那裏注意看書，或者你在注意打拳，這個時候氣跟心兩個專一，當你很專一的時候，那個呼吸一定是停掉的，是不是啊？唉！你們也不去體會。當你專心想問題，想個東西要寫，或看個東西，一刹那，呼吸停住了。或者我們在說話，突然一個陌生人進門，“呃，呃，你是誰啊？”那一下呼吸是停住的。“哎啊！是你呀！”放心了，呼吸來了。念跟息是這樣，永遠不會合，所以道家叫“降龍伏虎”。這個心念像一條龍一樣，龍是什麼意思？變化無常，變動不居是龍。虎是氣，猛虎一下山，這個氣一來就傷人了。所以道家說降龍伏虎，先把念頭降伏，就是《金剛經》的如何降伏其心；如何降伏其虎，就是修氣。
這個念跟氣兩上不合一，所以剛才把氣分幾層告訴你們。上座修安般法門時，才發現思想亂飛，跟氣是不合一的。平常我們活著，誰管自己的呼吸啊！自己活著幾十年，有沒有管呼吸？不打坐的時候，你們說有沒有？都不知道！什麼時候知道？躺在床上睡不著的時候，才聽到鼻子有呼吸來往，對不對？平常都沒有管，你看這個心跟它是分開的。
如果一個真有修養的人，就是這樣講話，乃至打拳，曉得心氣本來合一的，不要硬閉著氣，出拳時還要“嗯，哎”！哎個什麼啊！本來合一的嘛！
你們注意，這個心氣本來合一，可是又兩個分開；因此修行的方法，先走風大，安那般那路線，叫你把心拉回來。等于拿氣做一條繩子，你這個心念像個猴子，外面亂跑，拿這條繩子把這只猴子栓過來，歸在一起。
打起坐來，先注意自己呼吸，然後又告訴你，呼吸粗的、大的叫“風”；我們的呼吸只到肺部爲止的，叫“喘”；比肺部再深一點，叫“氣”，到丹田到肚臍那裏，那個還只叫“氣”；再進一步，好像停留了，不呼不吸了，那個才叫“息”。
拿這個做繩子，做釣魚一樣的釣餌，把自己的心釣回來，所以叫你數息，自己注意呼吸，進來出去，出去進來，從一數到十，這個念跟著氣數到十，中間自己曉得，沒有一個雜念妄想岔進來，才算數息成功。如果進來出去數一，進來出去數二，數到“五”的時候，一下想到別的，不算！重新再來，從第一再來，這叫數息。
如果我知道呼吸進來出去，順著數到十，再倒回來，九八七六五四叁二一，來回都數，呼吸都知道，念頭沒有別的散亂，其實別的也知道，可是有個主要的念頭跟呼吸沒有離開，這樣數息就對了。
可是這裏頭有個問題，我剛才爲什麼問你，在呼出去的時候記…
《答問青壯年參禅者 第叁天》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…