..續本文上一頁把佛一生說法記錄下來。
那個時候沒有錄音機，只有一個像錄音機的阿難尊者的頭腦，他記憶力之強，佛說的法什麼都記得。五百羅漢集中一起記錄，雖然都有神通，但是大家心裏都有數，知道自己記憶力不俱全，只有阿難來才行，可是阿難尊者沒有悟道。這五百羅漢都到齊了，迦葉尊者把這個架勢擺好，大家都在那裏打坐等著吧！反正每人心裏都有數，不講話。阿難進來了，迦葉尊者罵他一頓，說，你沒有資格，出去！阿難說，你們需要我啊。
“對啊，我們需要你這個頭腦，講出來記錄啊！你是答錄機啊！可是你沒有見道，出去！悟了道才進來！”砰！門關了。
這一段，是禅宗非常重要的公案，也是密宗。當時阿難尊者被趕出去，這一下痛苦極了，坐下來，規規矩矩盤起腿來參了，這叫參。七天悟了，所有道理都實證到了。然後來叩門，一敲門，迦葉尊者說：“進來！自己進來！”門也沒有開，結果他進來了。迦葉尊者說：“請上座，這個是留著等你的，坐下來吧。”
所以每本佛經上第一句話，“如是我聞”，“如是”就是“這樣”，這是梵文的文法，同外文英文等的翻譯一樣，是倒裝的文法，以中國的寫法，“我聞如是”，翻譯成白話是“我阿難當時聽到釋迦牟尼佛是這樣說的”。阿難說完了，大家記錄好了，就是一本經。所以一切經典，小乘大乘，都是阿難說出來的記錄。
戒律部分是優波離說出來的，他就是最末等階級出身，管法律的尊者。他專管戒律這一部分。
“論”呢？是後代根據“第一次五百羅漢結集”的經典，以及對戒律研究的論文，叫“論”，像《大毗婆娑論》等。所以經律論叁藏，經是經，律是律，論是論。《俱舍論》《成實論》《大乘起信論》《大智度論》《瑜伽師地論》《成唯識論》，這都是後世的論著。這一套關于修持、講道理的學問，歸納起來叫“法”。
所以皈依叁寶是“皈依佛、皈依法、皈依僧”，“皈依佛，兩足尊；皈依法，離欲尊”。注意！你還漏丹、還遺精，連男女的性關系，以及男女的念頭還沒有空，沒有證到空性；但欲不是強壓下去的。如果小欲都離不開，大的欲望，名聞富貴，更放不下。做個大法師到處受人恭敬供養，然後一講起來，某人是我的徒弟，某人是我的弟子。咄！還有這個名心在，統統是欲望。離欲，什麼都沒有，一切皆空；所以皈依法，離欲尊，佛法叫你要離欲，執著欲望都沒有用的。
“皈依僧，衆中尊”，言行態度什麼都不同的人，自然使人看到你都會恭敬起來“喲，這是有道的人！”皈依僧不是皈依你們哦！是皈依那五百羅漢、大阿羅漢、得道的師父們；換句話說，你們得了道，自然就屬于聖僧裏頭了。
這是叁皈依，所以當你早晚功課念到這裏的時候，不是隨便念過去，馬上要反省，自己做到了多少！有沒有注意這個事？若有嘴無心地念，心裏頭想，明天我要到香港去玩玩，還差一點錢，不曉得哪個居士可以化一點就好了……那還叫念經嗎？
釋迦牟尼佛涅槃後，由那次的結集，佛的弟子們就分成好多宗派了。世界上有個大問題來了，不管你怎麼空靈，胸襟怎麼博大，只要有徒弟、群衆在一起，自然就會形成了黨派。佛在世的時候，已經有黨派了，修行的上座迦葉尊者、須菩提、目連尊者、舍利弗，各有各的群衆。舍利弗年紀比佛大多了，佛出來說法的時候，只是叁十多歲，舍利弗已經四五十歲了，所以大家來聽法，不知道哪個是師父；原來這個年輕的是師父啊！是佛啊！那個年紀大的是他徒弟。
舍利弗和目連尊者兩個人是好朋友，《大藏經》有舍利弗著作《舍利弗阿毗昙論》，目連尊者造的有《阿毗達磨法蘊足論》，你們研究要注意，那是他們當時修行直接的觀點，還有一部《阿毗達磨大毗婆娑論》，是這五百羅漢們，當時了生死修持經驗的著作。現在講唯識、密宗，離不開這一部書的。這是大衆的經驗，是五百羅漢各人修持的心得，集中的報告。
佛在世時除了有宗派外，還有反對他的；他死後，更分成幾十個宗派，但是都還在修行哦。譬如說，上座部的是主張“一切有”，不是空，所謂佛說的“空”，不是“沒有”的意思，的確有個道，有個可修可證的“有”，所以講一切有。譬如，大衆部其他的部，認爲一切空，說的是“空”。有的一派說，阿羅漢都有神通啊，就是因爲修“有”來的，本來是“有”。所以說是有是空，空就是有，有就是空，爭論得很厲害。
因此二十多派，是各人修行的經驗見解，都是忠于佛的，等于禅宗在中國變成臨濟、曹洞、法眼、雲門、沩仰五宗。我呢，一輩子討厭分宗分派，所以，一輩子也不肯做老師，不肯承認有個學生，一承認了以後，就形成黨派了，那真難辦，那要說派的話，就成了“南派”！
所以我當年在大學講禅宗課的時候，一個研究生就提出來問：老師，我問你一個問題。既然是開悟的祖師，還拿一個衣缽拼命地跑，後面還有人趕來，然後還分成南宗北派，同普通搞宗派一樣，這個佛法我何必學啊？我說：你問得好。他真問得好，既然學佛，一切解脫清淨，哪還有宗派的觀念存在？佛在世時，乃至以後，意見歸意見，修行歸修行；就是你們也一樣。哪怕都是少林寺師兄弟，還不是叁個兩個各有一派！我跟他倆好一點，他跟我倆好一點。他啊？不要談他了……那還不是宗派！人我的是非怎麼免去！這就是人類一個大問題。
所以佛過世一兩百年以後(有說叁百年、五六百年不一)，這個宗派觀念，在修持上，見、定、行都出問題，之後才有馬鳴菩薩出來，就照大乘的路線，著作了《大乘起信論》，綜合了這些修行的見解，只有“真、妄”兩條路。見空性，明心見性；見真如，成道。小一點成阿羅漢；大的成大菩薩、佛。隨妄心就入六道輪回；當下放下妄心，自性現前，見到真如自性；這是開始的論派，祖師的著作。
在大乘學派裏，拼命提倡《維摩诘經》，釋迦牟尼佛是出家佛，維摩居士是在家佛，這部經影響中國的禅宗特別大。你們叢林的住持叫“方丈”，也是從《維摩诘經》上來的；因爲維摩居士說法的房間，一丈見方。“方丈”是代表男性寺廟地方，所以和尚寺廟有方丈，尼姑庵是沒有方丈的。
這個中間有個傳承，不講真妄這一套，而直接走明心見性禅的路。所以馬鳴菩薩也是禅宗祖師，由初祖迦葉尊者，二祖阿難，一路下來，第十二代就是馬鳴菩薩了。
他們告訴我時間到了，你們休息一下，吃了飯再來。
第四堂
內容提要：
真妄兩條路
龍宮的經典
龍樹菩薩的中觀
拈花微笑的出處
佛教傳入中國
你們這幾位，姿勢一變動，莊嚴得多了，不只外表的莊嚴，心裏內外的變化也不同了。辛師你的頭，仰一點，再仰一點。對了！這樣你整個身體氣脈就不同了。
我們晚飯以前講到佛學大概的變化，注意，釋迦牟尼佛出來就是要解決人類的一件大事，就是生死問題，生命問題。怎麼樣有這個宇宙？怎麼樣有一切衆生生命的變化？爲什麼有生來又死去？那個能生能死，能起變化的東西是什麼？既不是神又不是鬼，也不是上帝；也不是唯物，也不是唯心的。那麼有個東西，這個東西在我們中國禅宗就叫“這個”！沒有什麼啰嗦的。這個是那個，那個是這個，就是一個東西，搞不清楚；我們也可以叫它“黑不隆冬”，但仍是搞得清楚的。
這是心物一元，生死同根，萬物的變化，都是由“這個”能變而起。“這個”本身是不變的，但是可以起萬變的一個功能、作用。這是大衆同有的生命，不只佛一個人，一切衆生，包括一個蟲，一只螞蟻，也可以成佛，只要認識了自己的本體，一修證就到了。
釋迦牟尼佛沒有說自己可以成佛，別人不可以！他說一切衆生皆是佛。不像其他的宗教，上帝只有一個，你不能變上帝。按照佛法來講，上帝也不過是個衆生，叁界的天主是衆生自己的業力變化，人也可以成爲天主。一切都在變化，這個原則要把握住。
剛才講到佛學的演變，佛過後一兩百年，雖然他老人家不在，跟隨佛法修行的人很多，證果的阿羅漢也還是很多的。印度婆羅門等其他教派，在各地修行者也是很多，不過那個時候佛的影響最大。但是後來到底亂了，所以馬鳴菩薩才出來。
據說，馬鳴菩薩出生的時候，全國的馬都叫了，百馬齊鳴，有這個吉祥的征兆，所以稱爲“馬鳴”(另一說：菩薩善說法要，馬解其音，故號馬鳴)。他是文學家，沒有出家以前，他的詩歌一寫出來，莎士比亞這些人不能比了，全國都震動了。乃至國王跟他商量，叫他不要隨便寫詩，不要隨便作歌，因爲他的文章影響力太大了。所以他出家悟道以後，看到各宗各派修行，雖能夠成功，但是到底不行。所以他著了《大乘起信論》，只有“真、妄”兩條路線。走入妄想就是凡夫，去掉妄想就是真如，自性本空。
接著下來，佛法慢慢變去了，隨著時代越向前走，反而修行的多，證果的卻少了。思想意見的分別、爭論越來越多。在差不多佛過後兩叁百年時(有說六七百年)，如果勉強講，應該在秦始皇這個時候，出來了龍樹菩薩。
這位菩薩是更奇怪的人了，年輕聰明，畫符念咒，什麼武功都會，文武全才，學會了印度一切外道的本事。最後他和幾個同學練成了隱身法，肉體走進來你看不見的。他智慧很高，本事很大，很傲慢，學會了隱身法以後，怎麼玩？到哪裏去玩？隱身到皇宮裏去玩吧！于是四個人進皇宮，把宮女的肚子都搞大了，是這樣的玩法。
皇帝氣極了，什麼人搞的？全國嚴查，誰敢進皇宮來，把宮女肚子搞大了？找不到人，奇怪！旁邊的大臣說，一定是那些學會妖怪本事的人幹的。印度這些奇奇怪怪神秘的人很多。皇帝下命令秘密的搜查，一夜當中全國搜查，拿刀劍到處亂刺亂殺，只有皇帝坐的一丈以內不能殺進來。大概搞了一天一夜吧，那叁個同學被殺死了，一殺死就現形了。而龍樹菩薩呢，看到這個情形，急了，他聰…
《答問青壯年參禅者 第二天》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…