..續本文上一頁明，趴在皇帝的椅子下面，這一丈以內殺不到。然後在那裏忏悔，他禱告釋迦牟尼佛，佛啊！你是大聖人，我忏悔，做錯了事！假使這次不死，就出家學佛。結果他沒被殺死，出來就出家學佛。
出家以後，把所有的佛經一下都讀遍，道理也懂了，至于神通本事他本來有，能使自己起神通智慧作用的那個本性，他也找到了。認得了自性，他傲慢心又來了，認爲這個世界釋迦牟尼沒有了，他可以做第二個佛了。
這一下，感動了所謂的龍王，如果你要講這是迷信，那就很難研究了。是西海龍王，還是東海太平洋的龍王？他那邊是印度洋，是南海龍王，還是北海龍王？照佛經所講大小龍王很多啊！佛都列出來名字的，誰管哪個範圍，研究起來，你說是神話，也很有意思的。譬如說今年中國的天氣這樣變化，刮風下雨是這個龍王管的；那一邊幹旱是那個龍王管的。
這位管海上區域的龍王，到底是哪一位，沒有詳細記載，也許是個人，這個事按照現在來研究，是覺得很奇怪的。龍王來看他了，就談道理談學問談佛法。這個龍王說，你是了不起，你真可以做當代的祖師，傳佛心法的祖師，但還不能算是佛，還不能登上這一代教主的寶座，你還沒有這個功德。況且你不要傲慢，你說已把佛經研究完了，但是佛經留在世界上的只是百分之一，另外還有許多法，佛不是在這個世界上說的，是在天上給天人說的，給龍宮龍王說的，給鬼神說的，而人世間沒有記錄。
他說：“有這個事？有哪些經典呢？”龍王說：“龍宮圖書館裏有太多佛經了！你的智慧看不完啊！你不信，我帶你去。”
一到龍宮，龍王打開圖書館，他一看不得了，不曉得多少佛經。龍王牽一匹馬，讓他騎上去，說你來不及看哦！他走馬看經題，叁個月騎在馬上只能看經的題目，內容看不完，譬如《金剛經》《心經》《涅槃經》《楞嚴經》，這樣看經的題目。這一下他服氣了，出來跟龍王商量，這很多經典世界上沒有，我要帶一部回去。龍王起先說不行，再叁懇求，才答應把《華嚴經》帶一部回去。
整個的《華嚴經》有十萬偈，所以中文的翻譯，晉朝翻譯是六十卷，唐朝翻譯有八十卷，這部是佛經裏的大經。但是你注意噢！這部經典是龍樹菩薩在龍宮裏請回來的。所以學佛的研究佛學，“不看華嚴，不知佛家之富貴”。這是怎麼講法？這天上地下的事物，譬如講一個亮光，有各種亮光，什麼電燈光啊、太陽光啊、月亮光啊，這個光那個光。你說這個人真會幻想，能夠幻想出來那麼多名稱，我都服了！講一個東西，一講一大堆，想像都想像不到。
譬如我們早晚功課，大家念的，有四句最重要的話：“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造”就是《華嚴經》的偈子。“若人欲了知，叁世一切佛”，想知道什麼是真正佛法，“應觀法界性，一切唯心造”，那是徹底的唯心。他說整個宇宙萬有世界，叁界天人，包括我們人、衆生的生命，一切是唯心所造，心造的，是“我”所造，不是外來，也沒有一個做主的，一切是念力自性所生。
還有，我們經常念的忏悔文：“往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔。”早晚功課裏頭，很多都是《華嚴經》抽一點出來，文字翻得非常美。
然後，他又到南天的鐵塔，拿到過去佛用咒語修行的法門，這就是密宗。所以，有些經典不叫龍樹，叫“龍猛菩薩”。南天鐵塔，就是南印度。印度的文化，同我們一樣分東南西北中，南印度天氣熱的這一帶，秘密的法門特別多。等于我們中國人畫符念咒的，貴州、雲南、湖南郴州這一帶特別多。他綜合了印度的各宗各派，統統歸到佛法裏來，所以在中國，推龍樹菩薩是八宗之祖！所謂禅宗、天臺宗、密宗、叁論宗、法相宗、賢首宗、律宗、淨土宗都離不開他。他上臺說法的時候，法座上只有個圓光在那裏，只聽到聲音看不到人。他就是這麼一個人。
這是龍樹菩薩的階段。他看到佛涅槃後這些修行人都出了問題，都抓住那個修持的、證悟的、小乘“有”法在修；所以他特別提倡般若空觀，性空，一切皆空。但是常常講空也看到不對，他就寫了一部《中論》，世稱《中觀論》，就是庚師提過的。落在有不對，掉在空裏頭也不對；空有雙融，非空非有，即空即有，緣起性空，性空緣起。因爲修小乘證果的容易落在“有”上，不肯放，最後的果位、境界放不掉；但談空的也很危險，既然空了嘛，因果也空嘛，那我殺人也空哎，吃你的也空，那很危險。所以叫“中觀”學派。
你們年輕的，在少林寺學過中觀嗎？庚師在重慶的，讀過佛學院，大概會背，考考你《中觀論》的偈子怎麼說啊？
僧庚：能說是因緣，善滅諸戲論。
僧甲：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。
南師：對了！這是《中觀論》的一首偈子。一切唯心，“諸法不自生”，並不是有個東西出來的；“亦不從他生”，也不是他那邊來，不是別的地方來。那麼“自他不二，心物一元”對不對？“心物一元”是我們方便講，也不對。心物一元這個邏輯犯一個錯誤，就是成爲共生的了；心跟物兩個一起來的，是“不共生”。這是“緣起性空”道理，也不能夠說“無因生”。這是簡單解釋一下文字，這個偈子，詳細講要好多個鍾頭。
所以，菩薩要證到“無生”，才是入門！就是證到了“無生法忍”，修行到了菩薩登初地的“歡喜地”。如何是“無生法忍”？甲師還記得，不錯！“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。”現代什麼西方的邏輯，各宗各派，一碰到這個道理，那些邏輯哲學，一下都站不住了。
印度龍樹菩薩造了《中論》，可是在他以前，中國人也著了一個“中論”，是曾子的學生，孔子的孫子子思著的《中庸》，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離，非道也。”奇怪了，他們當年文化也沒有溝通，兩位大聖人，差不多是同一個觀念。
當時，龍樹菩薩這些著作，不是玩思想，不是光談理論，而是幫助大家明心見性，修行證果，做功夫用的；也是怕你功夫的路上走岔了。到現在，佛學院裏講這一套，學者研究這一套，這些搞學問的，對修行不清楚；搞修行的卻摸都不摸這些理論，也不懂，結果統統把它分裂了。這個佛學就慢慢在演變，這個階段，差不多已經到了我們漢朝了。這個時候，羅馬剛剛要起來，快要鼎盛了，世界上其他文化都還談不上。所以從世界曆史、文化史的演變看來，這個人類非常的鬧熱。
差不多到東漢以後了，你們都沒有研究曆史，曉得什麼叫東漢西漢嗎？也叫做前漢後漢。漢朝四百年，劉邦知道嗎？劉邦打了天下，兩百年以後變亂了，之前這個階段叫前漢，變亂了有個人篡位，就是劉家的親戚王莽，把漢朝的政權拿過來了，自己改個朝代叫“新”。
在西漢平帝元始元年時，耶稣才出世呢！所以現在是西元兩千零五年，我很不喜歡用，因爲那是耶稣的紀年，同我們不相幹。我們中國講黃帝到現在是四千七百多年了；佛教國家的泰國，用佛曆也兩叁千年。現在我們自己忘了本了，亂用。
所以你們要注意，秦始皇的時候，印度有沒有文化過來？這個曆史上有，不過那個時候不曉得是佛教的羅漢啊，還是婆羅門教的人來過。其實那時文化已經在交流。民間傳說胡人，人高馬大，有神通發光的，結果把他關起來。但是關不住，人關在牢裏頭，他有神通，一下子出來在外面走。沒有辦法，只好說，這是妖怪，這是胡人，管他呢，讓他走了吧。說不定那些是有神通的活羅漢，過來看看的。到漢武帝時，張骞西域回來，說胡人崇拜金人，黃金打的人，就是銅的佛像，或者鎏金的佛像。所以《漢書》上說，張骞從西域帶了好幾個金人回來。
那麼這個階段，譬如印度各宗各派，瑜珈咒語的修行，就是密宗起來了，這屬于唯識法相，又是講有講空這一派起來。
這些佛學大概的演變，簡單就一路下來，沒有時間給你們仔細講，這樣講不行的。我曉得，這一代的教育很糟糕，因爲你們的年紀輕，從小學到中這，中國曆史都沒有讀。譬如給你們這樣講，中間提到的曆史，你們都不懂，解釋得很苦。像我們小時候的教育，中國多少年代，發生什麼事都弄清楚了，一提就懂了。佛教在印度，差不多在我們中國宋朝的時候，就統統沒有了，都到中國來了。宋朝以後，伊斯蘭教進入印度，所以現在印度沒有真的佛教了，有也只有南傳小乘，少數興起的一點點。
抗戰以前，印度有一個中國廟子，這個老朋友叫什麼，我記不得了，是中國的一個和尚，發願到印度蓋一個廟子，好像還在。現在你們也沒有辦法，也不想發願到印度去還他們祖宗東西吧！我們可沒有這個發心！(按：近代有一位悟謙法師，有加爾各答造了一座玄奘寺。)
所以佛法是這樣一個演變，庚師昨天講到的，這些都是教理方面。現在講修行，我們回過來講，佛的出世爲了一個目的，是追尋生命生與死的問題。其實密宗同禅宗一樣，什麼叫禅宗、密宗呢？簡單地講，是偏向于修證做功夫，怎麼樣求證到。這就是禅與密同其他宗派的差別，其他各宗各派講學理的講來講去，似乎同他不相幹。所以說禅宗始終是單傳，“不立文字，以心傳心”；正統的密宗也是一樣，“不立文字，口口相傳”，一路下來，怎麼樣修持到底而證果。
所以在印度禅宗的傳統修持，由迦葉尊者，傳到第二十八代達摩祖師的時候，已經是南北朝了，到中國來他是第一代祖師。達摩祖師的侄子，是印度一個小國王。達摩到中國來的時候，已經一百多歲了，離開中國的時候，一百五十幾歲。在熊耳山，那個埋下的達摩棺材，打開來裏面並沒有這個祖師。二祖神光走的時候也有一百零七歲！這些你們要特別注意，年齡雖然沒有多大關系，但同時代有關系。
現在回來講禅宗，禅宗開始的公案，很有意思啊。有一天，佛在靈山會上，本來很莊嚴，大家都坐在一起，釋迦牟尼佛在座位…
《答問青壯年參禅者 第二天》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…