..續本文上一頁趣修禅法，坐禅的，這樣就是通過我自己的心得、過程吧！

　　南師：他們對禅宗有興趣，你講公案還是講什麼？

　　僧戊：有講公案，也有境界。

　　南師：你聽到的，都是同我們剛才討論報告一樣，是嗎？

　　僧戊：是，有些在境界上有問題的時候，就給我打電話，或者到寺院找我。

　　南師：那你怎麼辦？人家問到你，譬如我們講笑話，他開車開到你山門下，問現在向左轉還是向右轉，你怎麼辦？

　　僧戊：就是跟我修持的心得交流，如果再高深的話，我也建議或支持他們參訪，因爲我的境界、水准有限。

　　南師：我們現在都是關起門來，家常討論，無所謂。就是說你憑你知道的，就貢獻他們了，是不是這樣？

　　僧戊：是。同時呢，我們有時候從這個禅法上參究。

　　南師：那你現在平常除了忙事務以外，自己真正自修的時間不多啰？

　　僧戊：不是很多，我就是請問如何修持的用功法門，請您開示。

　　南師：(師又幫僧丁改姿勢)我正要給你改動，你又動了。呵，所以和尚啊，在這個裏頭，你要注意！我一動，你就馬上起心動念起分別了，對不對？

　　僧丁：你過來我看見了。

　　南師：對啊！你就看見，但不能夠對境忘了，內外一切都丟掉不管，是不是？就是動念了嘛！再來，再說。那麼這位師父就大概報告到這個情形了。接下去哪一位？古道師幫忙，你就站起來吧，隨便自由地講話，千萬一點都不要客氣。大家遠道而來，假定把我當一個善知識，走過這條路的人，我現在要大家講話，不是講給我聽，是爲你們自己，要講出來，我才可以告訴你以後怎麼走，走哪一條路。

　　僧己：大德慈悲，我叫某某。

　　南師：你是負責寺裏幼稚園的？

　　僧己：孤兒院。

　　南師：那你很辛苦喲！

　　僧己：雖說我出家到寺裏，我的機緣是，沒出家以前，在學校讀書的時候，看到一些典籍；譬如說像唐伯虎、蘇東坡這些大居士，他們都學佛，對書畫、文學、藝術方面，也很有成就，我隱隱約約感覺到有這個禅和佛法在裏面。但我那個時候並不懂，也沒有機緣真正接觸佛法。

　　南師：你當時讀哪個學校？

　　僧己：我以前是學經濟的。

　　南師：你學經濟的倒喜歡藝術。

　　僧己：最後還是因爲在武術、書畫方面比較愛好，這樣到了寺裏，跟著師父大和尚。之後做他的侍者，一直很忙，現在接手孤兒院也是屬于忙碌，忙于一些具體事務。至于說修持修行，我還沒有正確的方法，但是我也很認真地看書。

　　南師：你出家幾年了？

　　僧己：出家有五六年了，一九九九年出家的。我看《金剛經》上說“應無所住，而生其心”，我也經常琢磨這個事，思考這個問題；在練武的時候，我也在想，是不是也可以參“這個練武的人是我？”的話頭。當我接手孤兒院之後，忙于一些事務時，我懷疑自己所做的事情與修行是不是有關系，甚至有時就是菩薩，我誠心誠意地去做一些事情。最後，我覺得既然師父認爲這是我應該做的事情，我幹脆就不想，就認真地做一些具體的事情，在這個過程當中去體驗。看到小孩子們從貧窮的地方，從一些遙遠的山區，到這邊統一的管理之下，他們的生命現象，得到快樂，我從中也得到一種歡喜；但也在思考生命生老病死的種種現象。我如果一直堅持安于這種心態，注意投入平常這些事務的話，這樣和修行有沒有一點關系？請南老先生開示。

　　南師：你講到這裏，我們先談這個問題。你是一個學經濟出身的，喜歡文學，現在出家，碰到師父，又練武功，就讓你做這個工作。據說有一百多個孤兒，是嗎？

　　僧己：整個河南省十九個縣市，總共是一千多個，真正集中到我們孤兒院的一百多，由我統一管理，負責他們衣食住行，還得經常跟他們講一講簡單的《弟子規》、佛法。

　　南師：好，散在外面的先不管，那現在集中到你們寺裏一百多號啊，你這個孤兒頭，事後我再跟你討論。有兩點，第一、我羨慕你有這個福氣做這個事；第二、我佩服你，因爲我做不到，你還做得到。這是兩點，但是還有一點，你根本沒有發心做這個事情，這點很嚴重。這個工作，照你現在做的情況，你如果真的發了這個犧牲自我，先培養一切後輩衆生的心，你工作就不同了。但你沒有發這個心啊！尤其你們這個寺，我昨天聽你們師父講，有那麼大一個場面，做了那麼多幫助孤兒的工作，太偉大了！可是如何辦好一個孤兒院，這個事務性的事，我們等兩叁天下課以後再討論。可是你要真發心，准備犧牲自我，照亮他人。

　　僧己：其實我也很投入，我不知道這種投入是不是也是在發心？

　　南師：剛才講你這個投入，是一種投入，還沒有自己真正發心。你要發一個視天下孤兒如親生子女、兄弟姐妹一樣的心。這種發心也就是發菩提心的一種，就是發大悲心。但是這個發心很難，因爲你還年輕，沒有結婚，還沒有自己帶過孩子呢。

　　僧己：佛法有一句話講，衆生可能都是自己的父母。就是小孩子，他們這種生命現象，都和自己息息相關，把自己融入這個當中去，感受一種生命現象的無常。

　　南師：那個是更難了。先講像自己的子女一樣的愛心，至于說，視一切衆生如自己父母一樣，是大菩薩發心，由你這個小發心慢慢上去。《楞嚴經》有這樣四句話，我不曉得你有沒有看過背過？“自未得度，先度人者，菩薩發心”，自己根本還沒有修行，犧牲自我專門爲別人，這是菩薩發心；“自覺已圓，能覺他者，如來應世”，自己大徹大悟了，修持有所成就了，再出來同你做這個工作一樣，做入世的工作，那個是佛的境界。這兩種功德一樣的偉大，可是兩個是不同的境界。自未得度，先度他人，菩薩發心，普通叫菩提心，菩提心以大悲心爲基礎。我剛才批評你沒有發心，不是批評，是要你加強再發這個心。你已經很了不起了，如能發這個心更了不起。我前面講過，你做到我還做不到，我是佩服你，但是你這是菩薩行的境界。要你更加強，自未得度，先犧牲自我，乃至下地獄都不要緊，我先把孩子們弄好，這是菩薩發心了。至于廟子有錢，你師父也發心，你也發心，如何辦好這個孤兒院教育，不是你現在光講的讀什麼《弟子規》《叁字經》，還不止這樣啊！很多經驗、道理，我再跟你另做討論。我們兩個還沒有完，先把這個賬放在這裏，等一下再說。

　　再講修行方面，你很了不起，那麼這次來，聽了你這樣講了以後，我告訴你，在入世做這個慈悲心的工作中，如何自己修持。譬如剛才那位師父(丁)修行報告，我們大家都聽到的。他平常大概沒有給你們講得那麼詳細，他今天講得比較詳細，對不對？你還是第一次難得的機會在這裏聽這位師父講。照他今天給我們講的話，他現在狀況，我心裏頭想，沒有當面講，我對他比較放心，也非常贊歎隨喜。他現在等于禅宗祖師有句話，“石頭路滑，竿木隨身”啊！他初步有個念佛法門，由這一路修持下去，等于說走這條石頭的路，手上有個手棍，比較保險。至于說，從這以後如何，我倆還沒有講話呢！明天以後我會根據他的發展再說。這是聽他報告，我給他的評價。

　　爲什麼引到這句話？因爲你現在還沒有“竿木隨身”，還沒有手棍喲！走路蠻危險的，而且你這是先發心救人的工作，不是度人。度人是度到成佛，走菩提之路，你現在是走大慈悲功德之路，如何領導那些教導孤兒的教職員？怎麼做才好？你毫無經驗。我們這裏有很多同學專門辦幼稚園的，可以把許多經驗告訴你，你這樣做很了不起。你年紀很輕吧？

　　僧己：叁十二。

　　南師：對了，你剛才有一句話，開始不大願意做，目前也做，所以並不是你自己發心，師父要你做只好做。但是做做呢還有些興趣，如果自己發心就不同了，有個做法我們將來再說。好，那你還有什麼話告訴我們，我想再聽一點，還有別的沒有？自己修持方面大概是這樣，是嗎？

　　僧己：在練功的時候，也經常會反觀這個“練武功的是誰？”的念，不知道和念佛是不是一樣。

　　南師：對，一樣，這個完全一樣，這個很重要。但是你練武功之後，有沒有打坐修行？

　　僧己：平常也有。

　　南師：那是偶然玩玩的。

　　僧己：就是沒有深入，時間不是很長。

　　南師：至少也裝模作樣，對不對？偶然坐它一下(僧己笑)。我聽你們諸位講完以後，會有個總的貢獻。再下一位是哪個？哦，到時間了。先休息，吃了飯再說。

　　第四堂

　　內容提要：

　　 佛學院的學僧

　　 少林寺的大柱子

　　 如何念阿彌陀佛

　　 暗藏佛經的人家

　　 二祖覓心不可得

　　 不思善不思惡時

　　 臨濟和雲門的教育

　　我們要正式討論的，還沒有開始，因爲我不了解諸位的情況，先要求一個了解，我請問現在誰是下一位？

　　僧庚：諸位法師，諸位善知識們，大家好，今天因緣特別殊勝，能夠在這裏會聚一堂跟南老師學習佛法。說起這佛法呀，法門無量有八萬四千，從印度原始佛教開始，一直到部派佛教，以及隨後的大乘佛教，到密乘興起，一直到佛教傳入中國以來，有許許多多的紛爭，也有許許多多的辯論。達摩祖師有個二入四行觀，二入就是理入和行入；理入就是讓我們明白教理，從教理這方面來講。過去有個義淨法師，在他的《南海寄歸傳》裏面有一句話，說印度佛法無非兩種，一者中觀，一者瑜珈，這中觀只破不立，瑜珈外無內有。隨後中觀和瑜珈兩派又産生了意見的分歧，然後又産生了兩種的論辯，直到傳入中國來，中國又形成了八大宗派。從印度佛教産生到滅亡，一直到佛教傳入中國，還産生了八宗判教，給我帶來了很大疑惑，想請南老師指點迷津。

　　南師：這是第一個問題？

　　僧庚：就是中觀和瑜珈的問題。第二個就是八宗判教的問題。還有小乘、大乘、密乘叁乘的問題。

　　南師：還有你的問題呢？你出家多久，個人修持怎麼樣？

　　僧庚：我是二○○○年出家，出家時間也比較短，曾經在重慶佛學院。

　　南師：你是四川人啊？

　　僧庚：我不是，…

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