..续本文上一页参透动作的根源在什么地方，把这个根源弄透。第三、就是说，要忘形，得意才能忘形。把真意明白了，然后才能忘形，再回到心意上。回到心意以后，就是心灵通过肢体语言的一种抒发。这是我通过参禅以后，对拳有这么一个浅薄的认识。我现在练拳，好像是给同学写封信一样，给好的朋友打个电话，谈个心，是这个感觉。
南师：这个很不浅薄，很好。你尽管说下去。
僧丁：惭愧惭愧。其他的寺院，很多人认为练武就是练武，参禅就是参禅。少林寺主张禅拳合一嘛，现在就是说，通过参禅，觉得参禅就是练武术，我通过练武术以后，我感觉禅和武术，在根本上可能是一回事，从表现形式上、接引的方面可能是两回事。
南师：好，那你最近的用功呢？
僧丁：最近一直念佛。
南师：到现在还在念佛，就是说，没有放弃这个方法？
僧丁：没有没有，一直没有放弃。因为我前段看了一本书《弥陀要解》，看了以后，对我触动很大，这本书上写的跟禅宗讲的是一回事，就让我明白了。以前练武术，跳跃性的东西很多，最近发现参疑情的东西比较少了，需要的就是念佛，再搞其他的就是没意思，念佛就行了。现在就是这样一个心态，就是光念佛。
南师：好，非常感谢你的报告，很了不起，很坦然，很诚恳地讲，就是很平静地讲老实话，你很了不起了。那我再请问你，你不打坐的时候，行住坐卧，走路，大小便，吃饭睡觉，一切生活是不是都是这样呢？就是说，行住坐卧，是不是能够打成一片，是不是都是这样的心境呢？
僧丁：我念佛的时候基本上是这样。
南师：你感觉到基本上是这样？
僧丁：因为我有个特点，就是念佛的时候有个习惯，很专注。
南师：我请问你，你现在跟我讲话，你心中有念佛没有？
僧丁：现在跟您讲话没有。
南师：你现在觉得同你念佛一样还是两样？不要去想，有没有一样？两样。
僧丁：我觉得是一样。
南师：你把握这个，不要再去想，不要加上了。第一点注意这个。
僧丁：谢谢，阿(喔)弥陀佛。
南师：不过有一点，你改不了也没有关系，能够改“阿(a)弥陀佛”，教人的时候千万教“阿(a)弥陀佛”，为什么？“阿(a)”是开口音，生发的音，这是讲梵文发音了，阿(喔)是下堕的音。
僧丁：谢谢南老师，我再汇报一件事。我打坐的时候，以前和现在还有点不一样，比如说，一九九九年以前，我经常在地上，在山上找一个光线好的地方打坐，打坐对光比较敏感。从那年到今年吧，就是说现在不需要光线了，打坐的时候同样是亮，有光。以前是没有光就显得不亮，现在是没有光它照样亮，它越亮人就感觉到它很融，很融的感觉。
南师：没有错。你现在讲话是不是在光中？
僧丁：随时随刻都是这样。
南师：对，你先把握这个。现在我问你刚才一个问题，你现在讲话还在念佛吗？
僧丁：念。
南师：对了，你先到这一步，我们还有几天再看情况。然后你再讲下去。
僧丁：光的变化，我发现有个感觉，就是刚开始我听人家讲，我们少林寺有个塔林，后来我有一次跟人家散步的时候，在塔林门口，听到不知道哪个歌手唱的六字大明咒，“嗡嘛呢叭咪吽”。我当时也跟他们念念，那是七月份的时候，我们两个朋友没事时，往塔林门口念，念了以后，就是感觉身体一下透了，闭着眼外面什么都能看见。
南师：你听见的那个咒音是怎样念法，你还记得吗？
僧丁：就是唱歌嘛，不知道是李娜唱的，还是谁唱的。
南师：是不是那个印度唱法？你唱一唱。(在座有人开始唱)
僧丁：对对对，就是这种，我们就是在塔林绕唱。
南师：我所以要问清楚是哪个调子，是因为声音和光的变化关系很大，你尽管讲。
僧丁：念了以后，当时天热心里面躁动，可能七八点的时候出来，到塔林比较凉爽，慢慢就静下来。静下来以后呢，身体有种透的感觉，透的感觉什么东西呢？就是闭着眼睛在念，外面星光啊，什么东西树啊，看得很清楚，这对我是第一次的体验。
南师：后来没有经常出现吗？
僧丁：后来在禅堂里出现几次，但是我没有在乎它。
南师：你不着相，没有注意是吧！
僧丁：没有，早就听老参师父经常讲啊，遇到这种情况，不要着魔，不要管它，刚开始就有打过这个预防针，心里可能比较注意一点，没有管它。二○○一年的时候，因为念着念着，可能身体变化，里面的东西看得很清楚，身体骨头五脏看得比较清楚一些，然后特别身体中间有两条光线看得比较清楚。
南师：你讲的是左右还是中间啊？
僧丁：中间，脊椎头顶下面的两个光线，不同颜色，一个黄的，一个蓝的，有时候变化不一样，然后五脏看得很清楚，骨头啊骨髄啊都看得很清楚。刚开始发蓝的发紫的带黑的那一种，慢慢慢慢，它就变成明亮的太阳光那样的，透的那种。之后呢，有一段时间经常上火，特别上火，上火以后就不能打坐，太阳都不能晒，一晒太阳嘴就全部都是火，浑身都是火，感觉像吸收太阳光一样的。满嘴都是火，一段时间吃药都不行，吃药也不管用，不好使。就是下午的时候，太阳下山以后，躺在草地上一会就好一点，就是这样的。然后○一年吧，感觉这个骨头，有声音“咕噜咕噜”好像有东西在煮一样的感觉。浑身都是，不过煮得很舒服，好像小火在煮一样的。
南师：那你身上的原来受伤的老伤有没有好呢？应该没有了。
僧丁：老伤基本上没有了。后来到○二年住禅堂，心火发急，不在身体之内，应该是向外，空间更大，感觉到像大海汹涌澎湃一样，身体不受控制，心念一动了身体还不知道，明显感觉就是○二年受伤之前，当时少林寺隔壁有一个卖菜的，我们去买菜。
南师：你在受伤出车祸前是吧？
僧丁：出车祸之前感觉明显，就是感觉到这个身体内动的东西还是多一些。去买菜的时候，就是开玩笑，别人推我一下，我顺手一拉，最后就是感觉这个身体晃动一下，人就不由自主地飘了下去。○二年受伤以前是理解佛法，心里的东西少，理解的东西还是多一些，很多东西是出于思维意识。我○二年被车撞一下，当时脑袋一片空白，起来以后，无名火就起来，有恐惧、有无明、有愤怒，发现当时没有这个觉悟，后来在住院期间，就考虑问题。
南师：考虑问题怎么样？
僧丁：就是我西安有个朋友，发个讯息，因为我们经常有佛友在一起，他说，密勒日巴写过一句话，“不要把理解当证悟，也不要把证悟当解脱”。这个对我触动很大，所以慢慢地开始思考这个生死问题。我就觉得生死啊，虽然有一念心能动，能动的就是这一念心，能动的就是这一个，始终是一个，就是《佛说大乘金刚论》上说：“心可作天堂，心可作地狱；心能作善，心能作恶”，能作的就这一个，当时就找到了这个源头。○二年、○三年吧，就去反观这个，慢慢慢慢就证了(意思是证知此心可作善，可作恶)，证了以后就念佛。就是这样，汇报完了。
南师：好。那现在你还是在这个情况中？
僧丁：现在基本上不断地念佛。
南师：好，谢谢，你报告得最详细了，我们正好有个讨论，要不要休息啊？休息一下轻松自在一点，非常谢谢。这样我们好办，就是要这个样子，同刚才这个师父一样的讲法，很坦然。你把我当成一个听众，自由地讨论，那么凭我所知道，我会告诉大家做个参考，好，起来放松一下。
第三堂
内容提要：
辛劳工作的僧人
你是发心去做的吗
石头路滑 竿木随身
南师：希望大家都有点成就，不要白修行白出家了，这个时代尽管说没有佛法，但是佛法不会断绝的，只要自己发心证果，修行一定有成就。希望下一位，哪一位出来？给大家讲一下，我们听一听。刚才那位法师讲得很平实很坦然，我们听了都很高兴。大家都用这个方式讲话，不要拘束。古道师你说，哪一位讲？(古道师：某某)你是熊耳山的？
僧戊：熊耳山。
南师：熊耳山的啊，好哇！这个大山非常有名的，达摩祖师当时到过那里，好！希望你讲。
僧戊：南老、诸位居士，我学佛时间很多年了，没有什么深入，趁这次机缘，请南老开示。我刚刚出家的时候，坐过禅。最初的时候，就是做数息观，有点轻安境界，后来就到南方住小寺院。那个时候，差不多都是练功，没有深入佛法，一直到我去熊耳山之后，因为道场要恢复，也为居士讲些佛理，那时候才略解佛法，自己也用用功。但是恢复道场这阶段，没有太多的时间，主要是应酬打理寺务方面的事。在这段期间，我对禅宗的公案方面涉猎一些，也涉猎般若性空学，唯识学也学一些，但是都不够深入具体，在这个修持上模糊不清，对理上虽然有些概念，但是在用功修持上，请您老开示。
南师：你不要那么谦虚，那么客气。那么你后来的修持方法除了打坐数息，修这个止观之外，有没有用念佛或者别的方法？
僧戊：念佛也有，但没有集中。因为刚开始，在我出家初期的两三年，后来出去参学的时候，主要以练功为主，因为南方这种环境都是小庙，是经忏道场，至于修持上并不懂。
南师：那就是说平常你是忙于事务了。
僧戊：二○○一年我去熊耳山之后呢，在寺院的修复方面花费了很多心血，在修持上差很多，这也感谢我们地区的居士，因为作为一个师父，他们尊重我恭敬我，我却没有东西给他们，很惭愧，那个时候才发心要修学佛法。
南师：是，人家问到你时，你教他们普通的打坐数息，还是教他们念佛呢？
僧戊：在我去之前，他们都以净空法师的念佛法门为主，都是修净土的。自己要不断精进的修行，也是念佛，念佛的比较多。
南师：自己念佛是吧？你讲你的(师下讲座，为僧丁纠正姿势，“你不要动，你动了，再说。”)
僧戊：他们原来的修行方法，因为我而改变了他们修持的心态。另外还有一些，对禅宗有兴…
《答问青壮年参禅者 第一天》全文未完，请进入下页继续阅读…