..續本文上一頁和“我愛執”，把“我愛執”的山岩擊碎的話，“我執”城堡也就快垮了。所以主要最難對治的是“我愛執”，一定要全力攻破“我愛執”，摧滅它，“我執”也就松動了。
一定要好好的思惟“我愛執”的過患，生死輪回的各種痛苦、缺失都是由它産生的，即便得到解脫之後，也還是如此。二乘的阿羅漢聖者，他們修無我空性智慧，可是無法去除我愛執。所以雖然他們證得無我空性智慧，得到寂滅之樂，還是不想利益衆生，就墮在寂滅邊裏頭，因此功德不能圓滿，缺失不能斷盡。
能摧滅“我愛執”的炸彈是慈心及悲心，然而修慈心和悲心卻不能夠傷損、摧破“我執”。當你心中生起現行嗔恚(因我愛執而愛自憎他，生起嗔心)的時候，不可能同時也生起慈心；當你心中生起慈心的時候，也不可能生起現行的嗔心；“我愛執”與“慈心及悲心”這兩個行相當下是相違的，不可能同時並存。雖然它們是相違的，可是慈心與悲心也無法根斷無明的實有執著。然而值得一提的是，你若能夠真實觀“我愛執”的過患，就可以同時暫時的遮止“我執”和“我愛執”，就像祈求加持讓我能夠摧滅“我愛執”的大魔，同樣有這種效果。如果能恒常的觀“我愛執”的過患，經若幹時候，心中自然生起“愛他執”的功德。
再來必須講說“愛他執”的功德。長期以來，我們未曾修學過“愛他執”，所以我們不是菩薩，也當不了菩薩。從輪回界開始、到修道，乃至于成佛，這一切善功德，一切好的果報都來自于“愛他執”。一切的損害、非善品(包括地獄道衆生的受苦)，皆源自于“我愛執”。所以講說“一切過咎歸一”，一切的過失只有一個──“我愛執”。外在的世界沒有所謂真正的敵人和真正的親友，真正的親友是誰？是“愛他執”。真正的敵人是誰？是“我愛執”。因爲“我愛執”的鼓動，所以你貪求圖利、自私自利，因此殺生、造惡業。由于殺生的關系，所以短壽、多病的種種果報就跑出來；因爲“愛他執”的關系，所以你會想利益衆生而斷殺生，因此你會長壽，同時還造就很多的異熟果及等流果。
若是真心想修學大乘教法，修行的精髓就在這裏。沒有所謂的“外面的怨敵”，沒有這回事，要真心地去觀照自己內在的“我愛執”，“我愛執”才是自己的敵人，要把它摧破；自己內在的“愛他執”是一個很好的親友，要讓這種功德生起，這是大乘教法修行的精髓。恒常守護所緣，持續、永恒的觀“我愛執”的過患，“愛他執”的勝利，一直修，若幹時候便可以證起自他相換。“我愛執”和“愛他執”這兩個，倘若不觀它的過失及功德，自他相換的法行是換不出來的。以我們目前的情況，能不能真正的做到自他相換呢？是換不過來的，但是還是要換，認真的修，還是換得過來的！
自他相換不是說把你換成我，把我換成你。自他相換是換什麼？是把平常愛自己的心去愛別人，把不管別人、不愛別人的心，換成不愛自己，愛別人。不管自己去愛別人，舍己爲人是很困難的，但是你要從自己去安立起來。自他相換修行所得到證量是第一流的，倘若證不起來，僅由耳朵聽到也是非常好的善根，光是聽聞的功德就不可思議。以前佛陀講經的時候有五百只鵝來聽法，他們轉生到天界之後，繼續的修行教法，所以成爲佛的弟子。大乘教法的根本修學處就在此，認清功德和過失之後，就必須去正行相換。《上師荟供》文說，像我們一樣的愚夫，一心只想自利，所以輪回生死到現在；世尊一心單純的爲利他，所以成佛了(原偈頌“總之嬰愚之失唯自利，能仁之德所作純利他；加持能悟二者功過異，並以此心修自他相換。”)。這功過何須說呢！看了就知道。所以我們應該一心的修學“愛他執”，去除“我愛執”。當你勵力于功過的思惟，你會慢慢發現到你有能力，堪能自他相換的。總之，把你心中的“我愛執”摧滅掉，把“愛他執”的功德生起來，這兩個好好做起來後，就可以自他相換了。
正行“自他相換”之後，就要修“施樂受苦”(布施快樂，取受痛苦)。施樂受苦是很重要、很稀罕、很珍貴的法門，可是如果前面的住平等舍(自他平等)沒修好，你就不能從內心思惟“我愛執”的過患，“愛他執”的功德，乃至于證成自他相換，你會害怕的，自然也做不到施樂受苦。要納受別人的病痛、痛苦，讓自己得病、受苦，你會害怕的，這就像作戰一樣，很困難吧！但還是要訓練的！舍己爲人是很困難，但是仍然要修。總之，菩提道次第教授的心要是這一點，能夠一心一意的利他，以摧破“我愛執”，這是修學的精髓。這個法不要丟失掉，好好想一想，這是修學佛法的根本，不要不重視，而一直去找其他的法，爲了枝末忘了根本，這樣不好。
“自”與“他”就像“此山”與“彼山”，沒有絕對此山、絕對彼山這回事。你從這裏看，認爲這是此山，那是彼山對不對？可是在那邊看起來，這邊是彼山，那邊此山。
有人會懷疑說：“我這樣修，真能修得起來嗎？真能夠自他相換嗎？”沒有一件事不是經由串習，經由串習沒有一件事不能成辦。佛陀就說：蠅蟲都可以成佛，何況你還是人呢？怎麼不可能成佛？總之，心裏肯串習，若幹時候一定能夠成辦。乍聽之下，當然是很困難。
自他相換之後要修學施樂受苦。修施樂受苦的法行，有的人很高興，有的人很害怕。怎麼修比較好呢？如果說一下子不能取受衆生的痛苦，不能布施快樂給衆生，不能安心取受的話，你就先把自己個人今天的痛苦，我取過來受，然後再把我明天的痛苦、下個月的痛苦，取過來受，之後，把我下一年、下一世的痛苦，取過來受。先把自己的痛苦取過來，不要取別人的。就像布施，很多人由于太過悭貪，布施不出去，就把自己的東西從右手交給左手，說：“我給你。”就是這樣子給來給去，訓練自己成就布施。
把別人的痛苦取過來，不是放在口袋裏裝起來，而是把別人所有的痛苦取過來，摧滅盤踞在心中，很堅硬的“我愛執”。若不能這樣做，即使你把它取過來還是沒用的，因爲你還是沒辦法摧滅“我愛執”，你還是只想到自己。
修本尊法，自己是誓言尊，裏面有智慧尊，智慧尊裏是叁摩地的種子字，是叁摩定尊。我們就是要把“我愛執”完全收容在叁摩定尊裏，然後把“我愛執”完全摧滅掉；高高興興的取受，真的把別人所有的痛苦完全取過來。施樂受苦的修法次第是要先受苦，要把一切衆生的痛苦先取過來，這是拔苦予樂，是修大悲的體性。如果不能把衆生的痛苦先取過來，給他快樂是沒什麼意思的。苦取過來之後，再修大慈爲本質的施樂，布施你的快樂，把你一切的功德給他。
受苦的對象下至無間地獄的衆生，上至十地菩薩最後邊際邊(十地菩薩最後邊際身，還有疑似無明，尚有微細的無明，最微細的所知障)，將他們的痛苦，包括二乘阿羅漢聖者的所知障，還有很多未入道沒有登聖者位菩薩們的障礙，完全地取受過來。然後依次地將欲界天、阿修羅道等的痛苦也都取過來受。之後將人道、地獄、餓鬼、畜生等無邊的衆生的痛苦都取過來。不論是任何的痛苦、罪障、障礙，就像把頭發剃光光似的，完全取過來。這一切障礙、痛苦、罪障盡無余地取過來，全都放在自己心上，讓痛苦在我身上成熟，把“我愛執”摧滅。如同道次第的教授，先取叁惡道的痛苦，然後叁善道的痛苦，然後是阿羅漢，往上一直到菩薩；再由菩薩往下到二乘、善趣、惡趣，這樣一直的，前後上下完全地取。也可以將別的地區、別個國家的痛苦，我們這個地區、我們國家的痛苦，取來摧滅“我愛執”。
過去密勒日巴尊者在山洞修學的時候曾說：“飛禽在天空翺翔，以訓練它的翅膀，老虎和豹在山岩上，上下的跑，以訓練它們的技藝，我是訓練我的菩提心。”寂天菩薩只做叁件事情，就是吃飯、睡覺、大便，其實他是以這叁件事情來修菩提心，來去除“我愛執”，成辦“愛他執”，修施樂受苦。還有朗日唐巴，他一生只哭過叁次，也只笑過叁次，他也是修施樂受苦的。我們不是受過菩薩戒了嗎？因此以前諸佛菩薩們所做的，我們也要一樣的做才對，所以應該修菩提心。
今天所教的不要像是在水上畫畫，應該如同在石頭上刻字一樣，放在心上。
【解惑篇】
問：以心中生起次第來說，到底是“我執”先生起？還是“我愛執”先生起？
答：是“我執”先生起。在證得無我空性智慧的當下，“我執”是生不起來的。但是下座後，“我執”還是會生起。證空性與解脫是不一樣的，證空性並不同時得到解脫。在見道位證空性的時候，證空性等持的當下，是可以不生起“我執”，可以對治“我執”，但是下座之後，也就是沒有等持的時候，“我執”還是會生起。到證得解脫位(涅槃)的時候，“我執”是去除了，但是“我愛執”還沒有斷除。城堡摧滅了，但是“我愛執”的山岩還在。一般來說，像我們一樣的的初發心行者，怎麼修學佛法呢？應該先修學世俗菩提心，再修學勝義菩提心，一定要這樣的次第比較好。之所以要這樣教授，以這樣的次第去修的理由是，如果你不先經由世俗菩提心的修學，就馬上教空性會很危險。
有一個象皮的故事。以前印度有個大修行者，在大象皮做的洞蓬裏面修空性。有個國王向他求法，他沒有善巧方便就直接講空性。國王聽後，心生恐慌，想：“這個修行人講說空無所有，否定一切，是個外道。如果這樣的話，我們的國家不是變成外道法了嗎？”就把他殺掉了。後來又有一位師長向國王解說輪回痛苦，先修出離心，然後再修菩提心、大悲心，再加上空性。國王至此才了解：“原來這空性是有道理的，不是空無一物。”也後悔了；所以說，第一個修行者雖然教的是空性，但是因爲不善巧就誤導了國王。我們還是像國王一樣的學吧！先跟各位講出離心、菩提心，再講空正見比較好。先修世俗菩提心，再修勝義菩提心的理由在此。
問：請問如何摧滅“我愛執”？
答：你先學習什麼是“我愛執”？什麼是“愛他執”？先把這些認識清楚，完全了解之後再實修。在實修觀想時，你要怎麼想呢？“衆生給我痛苦受的時候，我會痛苦啊！”然而痛苦的不是你，是“我愛執”在痛苦，是“我愛執”在叫。當你覺得痛苦會傷害到“我”的時候，是傷害到“我愛執”。你認爲“痛苦的取受”是傷害到你？還是利益到你呢？若覺得是利益你，那還好，不會覺得害怕。如果覺得傷害到你了，這是“我愛執”的征相。平常沒有辦法傷害到“我愛執”，這時候可以傷害到它是好的。你覺得被傷害到了嗎？那是“我愛執”覺得，因爲有“我愛執”，才會覺得被傷害往了！被傷害到的是“我愛執”。總之，當你思惟受苦，可以讓你去除自他衆生的“我愛執”，然後生起自他衆生的“愛他執”的話，這表示修習成功。不過施樂受苦就很難說了。
【注釋】
注一：大乘以摧滅“我愛執”爲首要；凡夫所表現之自我愛惜乃是一切痛苦之因，且令他無法發菩提心，阻礙入大乘道。
小乘以摧毀“我執”爲主，因爲執我爲實有是輪回因。
原偈頌“加持認清惜我之沈疴，即是生起不欲苦之因；然後于之歸咎而懷恨，摧毀我執此巨大邪魔。”
《菩提道次第綱要(下冊) 第十九講 自他相換修習次第》全文閱讀結束。