第二十講 上士道次修心──我愛執與愛他執
今天我們得到這麼妙善的暇滿人身，它的價值超過摩尼寶珠是一定的，因爲雖然摩尼寶珠可以滿你的願，成辦你今世的希求，卻不能保證你下一世不墮叁途，也不能成熟你解脫成佛，而我們現在所得到的這個妙善的暇滿人身卻有這種功能和作用，所以我們應該很隨喜、很歡喜。我們之所以不知歡喜，是因爲我們沒有察覺到，這個暇滿的人身能夠成辦很長遠的義利。因爲沒有這種警覺，所以我們不知道隨喜自己的功德。既然我們了解到，這妙善的暇滿人身，其價值事實上超過摩尼寶珠，就應該不要讓剩下的人世空過，而有遺憾，要盡可能地以這個身體來成辦下一世的人天果位(現前增上生)，乃至于究竟決定勝的果位。
要知道，基于你個人在過去世，曾積造很多福德善因，並且由于你祈願的力量，和其他近取因的積造，今生才能得到這樣的暇滿人身。當你這麼辛苦依過去世的福德因緣，成就了今世的暇滿人身時，不用來完全投注于佛陀正法的修學，事實上比畜生道還不如了。以畜生來說，它由于過去造了惡業，感報畜生的身體，無法得到暇滿人身，所以不能修法，而我們在得到這個身體，能夠修法的當下，不拿來修學佛陀的正法，成辦更長久的義利，反而迷惑于今世的衣食名聲，這當然比畜生更不如了。
從這個角度看起來，畜生道的衆生雖然也有貪嗔癡，但因爲它們所得到的身體能力小，所啓發的貪嗔癡不會那麼猛利，所造作的惡業也就不會那麼重大。人道就不一樣，如果用得不好，貪嗔癡會非常的猛利。由貪嗔癡煩惱所鼓動的惡業，更是刹那刹那地在造作，刹那刹那地的累積，這實在是一個很嚴重的問題，我們應該警覺。在認識這種危險性之後，好好地運用這個妙善的暇滿人身，以重來世輕現世，重他人輕自己的這種心態來修學佛陀的正法。
能夠真實成辦自他根本究竟安樂的方法，就只有佛法，現在所教授的正是這個正法，它完整地告訴我們成佛之道。雖然整個成佛次第道體的安立非常的完美，一定可以讓行者成就佛道，不過如果個人本身不去修行，那是沒用的，特別是這個教法涵蓋了顯密雙運的圓融教法。而我們所處的五濁惡世，正是修學這種顯密雙運教法的最好時候。當你認識到，當下，這個時候正是最好修學佛法的時機，就會善用每個時段來修學佛法。
我們所聽聞的這個殊勝圓滿的諸佛正法，是叁士道次第的教授。如何能夠趣入這個叁士道次第的教授呢？主要是以聞、思、修證的方式來趣入。而且應該以什麼動機來聞思修此正法呢？不應該只是爲了下一世得到人天果位，乃至于個人證得解脫，墮入寂滅邊，那樣都是不足的。應該是修學愛他勝自的菩提心，“爲了一切衆生的義利，我一定要成佛。”以這個做爲動機、目的，來聞思修證這個正法。
菩提道次第教授所闡述的門徑有四種，就是“甲一、爲顯其法根源淨故開示造者殊勝；甲二、令于教授起敬重故開示其法殊勝；甲叁、如何講聞二種殊勝相應正法；甲四、如何正以教授引導學徒之次第”。
我一再地複習，重述科判的理由，是希望聽受的人，能在心中同時憶念以前所教授過的重點，一起來做複習。由于我們所學的教授，不論是文字，乃至整個文義，都非常之深廣，但是修行時不能那麼廣，所以我們要能夠收攝重點、把握根本，在心中做整個的憶念修。像噶當派的大德，就在他們上至馬鞍的這麼一個過程中，就可以把道次第完整的略修過。他們有能力在很快速的時間內，把整個道體的內涵做憶念修。雖然我們不能像那些大德們在上馬之間就把整個道體修完，但最起碼，你要能同時同步地去做憶念，所以我如此重複地說科判，並不是在浪費時間。
“甲四、如何正以教授引導學徒的次第”分兩項，即“乙一、道的根本在于親近善知識的道理”以及“乙二、親近之後如何修心的次第”，就是說，行者在如理如量的依止善知識之後，如何修學整個道次第的一個修心次第。修學佛法要有心要、精髓，如果說修心的內涵沒有心要，那所修的法，是浪費的。因此我們首先要能以此有暇之身勸取心要，也就是在認識你的暇滿之上，再進一步，好樂的去取心要。如果你不趕快求取心要，一方面所知無涯，生命有限，學習是不能等待的；二方面，生死無常，在死無常的叁根本九因相之上，我們必須以 1、決定修學修法，2、決定當下修學佛法，3、決定只有修學佛法的叁決定心，趕快去取心要才對。
之所以安立叁士道次第的內涵有兩個重點：一是基于衆生心量的大小不同，根器的差異有別，所以安立爲下士、中士及上士道次第。如果你本身心量比較小，適合修學下士道次，你就取下士作爲你根器的相應。同樣的，如果你的心量能再大一點，能夠了解整個輪回的問題，就去修學中士道次。如果你心量足夠大時，就去修學上士道次。二是叁士道次第的修行核心在上士道的內涵，但是先要有共下、共中士道次做爲前行。以前行的修行，來引導後後的主要核心──上士道次的修學，安立爲叁士道次第的理由在此。
丁二、取心要的道理分叁項，就是：“戊一、共下士道次修心”、“戊二、共中士道次修心”以及“戊叁、上士道次修心”的內涵。共下與共中士道次修心，我們已經簡要說過，現在就講到“戊叁、上士道次修心”的內涵。一般而言，大乘顯密教法都含攝在叁士道次第中，有人修學這顯密雙運的圓融之道，既然別人能這樣修，爲什麼我們不能修呢？別人可以修顯密雙運，我們也應該可以修顯密雙運。修得到或修不到另外一回事，但總必須去試試。沒有牙齒也要吃的啊！總之，現在是我們加把勁的時刻。
關于“戊叁、上士道次的修心”分叁項來說明，就是(204頁科判)“己一、顯示入大乘門唯是發菩提心”、“己二、如何發生菩提心的道理”以及“己叁、發心完之後如何修學菩薩行的道理”。
“己二、如何發起菩提心的道理”分四項，以(208頁)科判來說：“庚一、由依何因而生起菩提心”、“庚二、修菩提心的次第”、“庚叁、發起菩提心的量”以及“庚四、儀軌受法(受戒的儀軌)”。關于菩提心的修學次第，你可以依行者的根器、不同的好樂，而有不同的安立。你可以依著七因果生起菩提心，也可以依自他相換來發起菩提心，也可以混合修七因果和自他相換，兩者間雜在一起修，發起菩提心，這是依著個人的意樂而定。不過上師宗喀巴大師所教的發心法，主要是以七因果和自他相換混在一起間雜修，來發起菩提心，其所緣境有十一項，是口訣教授。這個發心的修法，正是我們心中決定要不要發奮圖強的地方，是你要不要去做的問題。任你典藏著《廣論》的書籍，其真正的目的，是要在發菩提心上用心，如果你往上學一點，向下學一點，左看右看，乍看起來好象學得很多，但事實上心中沒有相應的話，那樣學法是浪費人身。所以不論有沒有能力，你都要發菩提心。所修的法，生也好、死也好，當衆生也好、成佛也好，任何時候都好，你應該加油的地方是在發起菩提心，你所要修的法也是菩提心。
阿底峽尊者精通教典、顯密皆精通，同時又通五明，是一位博學的大善巧者，當時他已接受菩提心的教授，只是尚未得到圓滿無誤的整個教授傳承，爲了能夠圓滿自己的修學，同時也爲了當時及後世的衆生，能夠圓滿修學菩提心，他知道這個的重要性，于是曆盡千辛萬苦，來到金洲大師面前，修學菩提心的教法十二年，這正是他看到了修學佛法的關鍵處，而不是在那邊浪費時間。尊者在十二年當中，心中日夜無間地不離菩提心，去修學守護菩提心的所緣境，是這樣修學菩提心的。換成是我們，維持一小時都很難吧！我們修學佛法，只是聽聞不能記憶，這樣修行時，心中就生不起功德。
修學這麼珍貴希有的菩提心的基本條件，應該是要有很好的資糧田(指大乘善知識)，而最好的資糧田就是觀上師等同觀世音。以觀世音上師佛爲一切總集的皈依處，觀修觀世音在頂門上，修與觀世音相應的菩提心法，這是最好的口訣。以此身口意叁門修希有珍貴的菩提心，你一定要恒常的向頂門的上師觀世音本尊祈求，在不離他的攝受之上，去發起菩提心。同時你也要能夠淨罪集資，淨除罪障與集聚資糧是很重要的，如果你要種子能長出苗芽、果實，不能沒有水分，淨罪集資就如同水分。雖然最重要的法行是種子，但是種子如果放在幹的地方、沒有水分的灌溉，是長不出苗芽的，所以你必須同時好好地淨罪集資。如果沒有先淨罪集資的話，就好比把畫畫在牆壁上抹不掉。我們一定要在祈求本尊之上，同時行持淨罪集資的法門，才能夠生起菩提心。
有關淨罪方面，宗喀巴大師說，不論在任何時候，我們的身口意叁門都不能夠很自主地不染及惡垢。要不染及惡垢是很難的，因此我們應該恒常以四力行忏悔。而在積集資糧方面，我們應該恒常獻曼達。恒常獻曼達是積集資糧很重要的一部分。四共加行裏獻曼達十萬遍，這不僅是修法的前行而已，在你沒成佛之前，都要獻曼達的。你並不需要用很珍貴的曼達盤，它可以是木頭做的、石頭做的，像宗大師就是以石頭爲曼達盤去獻曼達。爲什麼你不肯好好努力地去淨罪集資呢？可能你是想說，如果我那麼努力，那麼很快地淨除了罪障，積集了資糧，恐怕很快就要去極樂世界了，是不是擔心這一點？不想離開你居住的地方是不是？你可能覺得你居住的地方很安樂，不想去極樂世界，怕資糧集得太快，是嗎？
既然菩提心是那麼的珍貴，是修學佛法的主要核心心要，所以我們必須盡可能地去做前行法。爲了能生起菩提心，一定要好好地行七支供養，一定要好好的真正皈依叁寶，然後忏悔和供養，更可以以菩提心爲意樂來做皈依，行忏悔等。
下士道次所修的無常是粗分…
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