..續本文上一頁寺學習時，有一次被派去當一位苦修者的公差，去取酥油。因爲路滑，整個人跌在爛泥裏，爬不起來。這時剛好有個拉薩的阿加拉(藏語意爲“婦人”)路過，眼見一個窮酸和尚，拿著酥油跌在爛泥巴裏，爬不起來，就說：“但願我生生世世不要投生成這樣一個身世可悲的人！”隆垛仁波切說：“你好可悲，你修的是我愛執啊！我這種身世你還投生不到呢。”仁波切是爲了教法和衆生而苦修“愛他執”，去除我愛執，這種身世你還投生不到，居然還說：“但願我生生世世不要投生這樣的一個身世！”這太誇張了吧！
總之，對治我愛執在開始時是很難的，但是你必須努力，要持續、恒常地努力，再努力才有辦法。任何人的修行都要經過噶當派的十法財──四種依止、叁金剛、叁功德，一定要經過這十法財。噶當派樸窮瓦大德，他以前在樸窮的地方(我去過那個地方，那個地方什麼都沒有，只有個山洞)修行，真是空無一物，他是以噶當十法財的修行來對治我愛執。對治我愛執剛開始很困難，但是你必須要開始對治。
《修心八頌》的作者朗日唐巴，也同樣是修心法門的大成就者。朗日是一個地名，我五九年去過那個地方。那時候朗日唐巴的遺體還在，我去向他禮拜，向他祈願很久。可惜文革的時候，一切都被毀掉了，後來從西藏出來的人，並沒有把朗日唐巴的一些遺物帶出來，實在很遺憾！
總而言之，我們一定要從內心深處，至誠地思惟“我愛執”的過患，以及“愛他執”的勝利，很清楚地把功過思惟出來。有句偈頌“嬰愚之失唯自利”，他行自利，完全不懂利他，結果不但沒能圓滿利他，自利也不能圓滿，自他二利都損害了，就如同我們一樣。世尊呢？他一心唯求利他，結果自他二利都究竟圓滿。這個要好好地想一想，爲什麼唯一行持利他，就可以圓滿二利？爲什麼行持自利，自他二利都衰微？爲什麼？我愛執確實是一切缺失的根源，是種無明種子的地方，是輪回痛苦的安立處，如果你能至心地思惟這個功過，經若幹時候，你就可以轉換過來，就像修學我愛執一樣地，直接一心地修學愛他執，是有辦法的，圓滿二利的愛他執是可以修起來的。
佛陀通過修學“愛他執”而成辦自他二利；而我們無始以來，就以“我愛執”當作修行對象，一直串習，當朋友，混得不能再熟了，是“我愛執”的大修行者和大成就者，所以成就今天這個模樣，也許我們覺得非常光榮，非常有威嚴。任你再怎麼修，無始以來因爲我愛執的關系，只讓你招損，沒有好處。其實，就算輪回界中的今生，你得到了少分的利益及安樂，也是因爲你過去生中，曾經修學少分少分的愛他執的功德果報，這是毫無疑問的。如果你僅奉行、修學我愛執的話，一分鍾的安樂都不會有的。但是我們不知道這種情況，都被無明所暗蔽了，對于正確的取舍學處，完全不知道。以大乘教法而言，這個暗蔽是最嚴重的愚癡。像這樣，愚蒙中的最愚蒙惡習──“我愛執”，要想辦法清除，來讓“愛他執”重見光明才好。
是以如果能夠正行修學自他相換，真正將心轉換，修學佛法的意義就達到了，那你這個人身也有意義了。你不需要去向別人求誇贊，不需要去邀功討勞說：“我告訴你，我修自他相換了。”因爲修自他相換，是你自己得到利益，不用告訴衆生，默默地修就好。事實上，修忍辱也是一樣，當然你修了忍辱，對方也會有一些和諧的好處，但是基本上，忍辱功德修起來，最重要的意義是可以圓滿自利。有些人說：“啊！忍辱是那麼的難修，那麼的難忍，好難喔！”沒錯！本來就是很難的！但是難也應該要修，值得的！在你生氣、嗔恚的時候，根本不會傷害到別人，別人不會得到壞處的，只會引導你自己墮叁惡道，同時把你以前所積造的善業完全摧滅掉，只是這樣而已。我們的作法都錯誤，以爲修學佛法是爲了別人，好象是別人的事情，我是爲你而修法的，一直在邀功討勞，所以遷怒到別人身上去。這是錯誤的，修行是自己的事情耶！
我們把修行的取舍處完全顛倒了。我們把導致我痛苦的東西取過來修學；而將能讓我能得到快樂的東西棄舍掉了。【有人說：講這麼重，會令大家很傷心。】會傷心，所以就是要修行啊！你可以傷心，並想說：“我好苦喔！啓發衆生大悲心吧！衆生也好苦喔！”你要慶幸你還會傷心，想要厭離，就是怕你不懂得傷心，不懂得厭離，沒有感動，就麻煩了。不要講別人，我們兩個人(格西拉及法音法師)也是啊！我們都顛倒取舍學處，包括我在內，我們是一起錯誤的，不是只有你們錯誤而已。我們都還沒能做到，都還在犯錯，怎麼辦？難道不是這樣嗎？今天《廣論》沒有講很多，不過時間到了。
今天所講的不要忘失了，是需要好好的思惟吧！這文字很容易了解，就是修行很難。有些佛法的文詞很難了解，修行沒有什麼不好修的，那沒有什麼了不起，好象修行是很小的法行，把文字弄得讓你很難懂，這沒什麼意義。文詞很好了解，但卻很不容易修行，才是真正的下手處。只有“我愛執”與“愛他執”兩個而已，斷除我愛執，然後修學愛他執，我就只講兩個，文詞很難了解嗎？
【解惑篇】
問：“我愛執”和“我執”在我的感覺好象差不多，現在發現它是不一樣的。在“我執”沒有破之前，“愛他執”生不起來嗎？剛剛格西拉講用十法財來對治我愛執，這樣修是指我執破掉，還是暫時壓伏？
答：第一個問題是說，我執和我愛執是不一樣的，這昨天講過。當然有的地方也有把我執、我愛執混在一起說，但是事實上是不一樣的。第二點，如果不能斷我執的話，是不是能夠生起愛他執呢？可以啊！像金洲大師，像各位有些人吧！斷除我愛執了，可是沒有辦法斷我執，因爲他沒有證空性。第叁點，修學十法財是不是可以壓伏我執呢？可以的！但是不能根斷，你要證空性才能根斷。
問：十法財一點概念都沒有，可否請格西拉簡介一下十法財，來壓一壓我愛執？
答：十法財是四依止、叁金剛還有叁事。四依止的第一個是“心極依于法”，既然決策要修法，我的心以佛法爲主，舍掉現世一切，包括舍掉世間八風。第二個是“法極依于窮”。這兩個都是所謂的斷除對今世的貪著。再過來是“窮極依于死”、“死極依于曠野”，這是修法的態度。什麼叫做叁金剛呢？就是以智慧金剛作爲助伴，修勝義菩提心及世俗菩提心，這是智慧金剛，叁金剛之一。如果你可以一直恒常的，在生活中以修學智慧金剛當你的助伴，就是修學二菩提心──世俗的及勝義的菩提心，可以同時遮破你的我愛執和我執。我執由誰遮破呢？勝義菩提心。我愛執由誰遮破呢？世俗菩提心。如果你可以好好修學世俗菩提心，就可以破除我愛執；修學勝義菩提心，就是修空性慧，就可以破除我執。生活中可以這樣修的話，何樂而不爲呢？這是一個法，就講一個法。
問：修知母，觀一切衆生過去世或未來世爲我們的母親，若修得不善巧，對現實生活中的角色會不會有些混淆？比方說，談戀愛的人對著男朋友、女朋友修知母，這戀愛還談得下去嗎？還有夫妻之間也是，以今世的觀點來看是人倫，但若以叁世的觀點來看，根本就是亂倫。
答：不會困難，很好談戀愛的，爲什麼呢？無始以來怨親無定，六道裏頭轉來轉去的。今世如果是男朋友的話，他以前當過你母親是很正常的。前世當過你母親，今世當你的敵人也都很多，何況是男朋友！不是講過，懷中抱的是你敵人，吃的魚肉是你爸爸的投生，踢的狗是你媽媽，喂魚骨給狗吃的時候還踢它。這樣都有可能，何況是男朋友呢？所謂知母是說，這個衆生，無始以來曾經當過我母親，是這樣講的，與今生男朋友的角色沒有沖突。說這男朋友的前世是你母親，是很可能的，他也曾當過你母親啊！曾經有一位仁波切，他圓寂的時候，他前世的女兒，變成他下一世的母親，這種故事很多。何況是這個男朋友。
問：很難啊！上輩子是我母親，這輩子當我女朋友，那我不是與母親談戀愛了嗎？
答：你爸爸以前是你媽媽，那你爸爸是你媽媽嗎？他不是今世的母親，是說曾經當過你母親，這一點不一樣喔！曾經當過母親而已，不會一直當母親的。
問：既然當過我母親，就如同我的母親一樣。當過我母親就是我母親了嘛！所以和母親談戀愛怎麼可以呢？
答：你去對佛講，大師所造的《菩提道次第廣論》，知母不能修，將它去掉好了。過去世當過你母親這個人，現在當你男朋友，他骨頭不一樣，肌肉不一樣，已經不一樣了，怎麼會是一樣的人呢？
問：這可能，男女變換太多了。
問：即使骨頭，肌肉不一樣了，既然當過母親的話，他就是我母親，這個男朋友就是我母親，這是一定的。
答：當母親不一定是要今世母親吧！
問：昨天的飯，和今天的飯不是一樣要吃嗎？我們都要吃飯啊！昨天吃的飯，今天會飽嗎？吃飯不能飽，幹嘛吃？
答：你講的沒意義，比如雞和蛋，有什麼意義呢？兩世非一世，既然不是一世，就不一樣了。
問：不管是兩世、一世，總是母親，是一樣的。
答：你這個話沒有什麼意義，只是讓我們笑而已。
問：從這個問題來看，是不是牽涉到從怨親無定，數數結生，而想到輪回是苦？因爲我們沒有辦法知道過去世所有衆生彼此之間的關系，從數數結生，與怨親無定去思惟，而後産生知母和報恩，而後希求解脫。
答：關于六苦裏頭，數數結生這一點，因爲無始以來一直投生，一直結生，所以說無窮生世。因爲衆生與我一樣都無窮生世，輪回無始，因此一定都曾當過我母親，這一點是可以證成，而這樣思惟對修知母有幫助。但是修怨親無定過患，卻不能直接産生安住平等舍，間接的幫你修知母。修住平等舍與知母有關系，而修思惟怨親無定則不能直接利益知母的修法。總之，先修住平等舍，然後再修知母是有利益的。
問：剛剛談到我愛執，無始以來一直串習。如何能夠從小訓練一個小孩子，讓他有愛他執，不會有我愛執？
法音法師：剛剛格西拉說很多，廣說我愛執的過患及愛他執的功德……
答：不是我說的，是佛經說的。我不是製造者，我是隨行念誦而已。有啊！小孩子叁、四、五、六歲的時候，一般如果他前世是不可思議的大德，他很快就可以思惟。凡夫的小孩子怎麼修？不可能修得起來。各位過半百的人，都生不起來了，那些不懂得思惟的人，怎麼可能想得起來？沒有教授是不可能的事情。
《菩提道次第綱要(下冊) 第二十講 上士道次修心──我愛執與愛他執》全文閱讀結束。