..续本文上一页想这织布的地方，就是上师讲法的地方。还有很多，一时也想不起来了。事实上，就要这样处处用心，以工作来做修行、观想。有一位祖师智幢──可能是嘉瓦仁波切的亲教师，他曾撰写了很大一部大修心论，其内容完全是讲如何在工作中修行。
当我们沐浴的时候，我们从来没想过，沐浴是为了让我能够头脑更清明，而能够成办众生义利。没能这么想，真是太浪费了。只是为了能够健身或是洁身，以我爱执想，和我爱执作伴，然后以我爱执来洗，都是这样去洗澡、做事。在日常生活中的行住坐卧，任何的时候，应该是要能够摧灭你的三毒，同时增长爱他执才对。现在我们不是这样，一切所为，包括修学佛法，都是我爱执的助伴，这是错误的。比如工作的时候，你要想说是在为众生服务，这就变成爱他执了，很简单的！
密勒日巴尊者苦修的时候，住在山洞，没什么庄严的供品可供三宝，经书也没有，但是佛法全部在他心中，内心很庄严，外在的供品很微劣。我们刚好倒过来，我们外在三宝的供养物都很庄严，做得尽善尽美，经书也摆了一大堆，心中却没有佛法，这是错误的。应该是如何让你心与法相应才最重要，不一定要背很多经书或是看很多经书，只要能够心中有佛法，就是最好的修行，要常常这样想。
密勒日巴尊者修心的时候，没有铺排陈设很多经书。而我们有修没修不知道，经书倒典藏了不少。密勒日巴尊者说，我不知道什么叫做经书，但是轮回涅槃界都是我的经书，都在教授我、启示我佛法。比喻与实义二者，我们都只在找譬喻而已，不去找实义。藏文“ ”(音贝)这个字是譬喻的意思，我们典藏譬喻(记得譬喻，而没有依于譬喻去趣入通达实义)，就像以指标月一样，我们忘了所要指的东西是什么，我们忘了实义，只是想到用来譬喻的手指。
有关我爱执的过患还有很多，我就引用《上师荟供》文来说，自己所不欲的苦因是来自于“我爱执”，我爱执就像慢性病、沉疴一样，在破除之前，我一定是痛苦，因此祈请加持，让我能摧灭这个我爱执大魔(原偈颂“加持认清惜我之沉疴，即是生起不欲苦之因；然后于之归咎而怀恨，摧毁我执此巨大邪魔。”)。此文的意思就是说，我爱执造成一切我所不欲的不吉祥、痛苦及烦恼，一切衰损都来自于这里，在你还不能够摧灭我爱执之前，一定是不断的在轮回生死受苦。因此祈请让我能够把这样的慢性病沉疴、此重病大魔摧灭。是以我爱执的对治是格外的重要。
我们现在的问题在什么地方呢？当大家才刚开始修学佛法时，因为有善根，所以听了很多很好的教法，心也很好，所以会尽可能照着善法去做。看起来大家也都很和谐，对佛法的修学也很好乐、很努力，好象也有点征相的感觉。问题是日子一久，烦恼就跑出来了(事实上我们的一切，都还是烦恼在作主)！我爱执也跑出来了，开始看大家都不顺眼，对佛法也没有那么大的希求心，修不起来，就认为好象也不过如此。然后弟子之间、道友之间，彼此都看不顺眼，看法师住久了也不顺眼。从开始的和谐到最后的不和谐，都是我爱执在作祟，它开始跑出来了，所以要认识这一点。这种情形会发生，其实也难怪大家，因为师徒二方心中都是坚固的我爱执，而且是很庄严的端坐在心中，安住着。大家都是很大的檀越(即施主)，但是我爱执更是我们最大的檀越，就因为它这样一直安住着的关系，所以虽然大家是在学佛法，到最后也变成那种情况。
一切衰损之门是我爱执(原文“爱惜自我为诸衰败门”)。你执无常为常，执不净为净，生起嗔恚心、贪着心，或是骄慢、嫉妒等等烦恼，还有一切不相顺心的生起，这些的根源都是我爱执，如果没有我爱执，这些烦恼是生不起来的。这也难怪大家，本来每个人都贪爱自己，想要保护自己，想要利益自己，这好象是本性。就因为我爱执大家都很熟悉，而且又串习得很厉害，从无始以来都以此为主修，所以想要一下子破我爱执是很难的。就像有一千层皮，就算剥下一层皮，仍是无法动到最内里的核心，因为串习太深了，所以是很难。
有个偈颂，对于如母的众生我们要能够去慈爱他，这种心就像摩尼宝珠那么地珍贵，是一切功德之源。因此，即使所有众生都是你的敌人，你也要祈请加持，能够对他生起大悲。为什么众生这样子待你，当你是敌人、伤害你，你还要启发大悲心来待他呢？因为众生心中有“我爱执”及“我执”在作祟，他没有办法自由自主，他是被迫的，所以他会伤害你、当你的敌人，但你不能怪他，他是无辜的。因此我祈请加持，对他要生起更大的悲心，去守护他，要这样去修行佛法。即使所有众生都成为你的敌人，你更应该珍爱他们像珍爱你的生命，甚至超过你的生命般地，更去珍爱他们才对，这样来祈请加持是大悲心的修法。(原偈颂“加持认清惜母予乐心，即是生起无边功过门；纵使此诸众生起为敌，仍珍惜之胜过惜己命。”)
这就好比你的妈妈发疯了，拿刀要杀你，这时你是和她理论？还是觉得说她好可怜，想办法救她？或是不理她？此时如果你还拿刀与她对杀的话，这不对吧！我们的母亲没有修过以嗔恚为道用(密乘的修法)，她是发疯了，赶快送她到医院去，不要和她相砍，否则不是太过份了吗？何况母亲不是你的敌人，知母我们都修过，至少知道这一世的母亲不过是为我执及我爱执所苦、所困惑、驱迫，才会做这样的事。真正的敌人是我内在的我执与我爱执，不是母亲。因此应该想办法，来去除我和母亲心中的我执和我爱执，而不是和她对抗。
这个譬喻是什么意思呢？就是当你遭受到别人无理取闹的伤害及嗔恚的时候，因为这个正在伤害你的敌人，也曾经是你的母亲(修过知母了，不是吗？)，他本来就是你的母亲，所以念他的恩泽，不要再伤害他、再跟他对抗了，这是一点。从另一方面看，也不能怪他，因为他正为我执及我爱执所困惑、所驱迫，所以他像发疯的母亲一样来无理取闹，来逼迫你、伤害你、嗔恚你。如果你真要怪他，就怪他心中的我执与我爱执，然后帮助他去除心中的我执与我爱执。当别人伤害你的时候要这样做，不要被他们转了。
“婴愚之失唯自利”小孩子没学习不懂事，所以愚痴地唯求自利，他是想利益自己，让自己得到快乐，结果却从来也没能真实利益过自己，没能得到真正的快乐，这是小孩、愚夫的作法。能仁世尊只是一心唯求利他(原偈颂“能仁之德所作纯利他”)，最后却成佛了，真正利益到自己。我们与那孩子一样，一直就为我爱执所驱使，一心想自利，不想利他，结果连自己也利益不到。就像我们做生意总想求取利润，如果有利润的话，就去做吧！然而做生意，可不一定会有利润，那要看你怎么做生意。你拿金子去换石头，也是做生意，以马去换猴子也是做生意，这怎么会有利润呢？我们为了想获得利润，才会去做生意的。我们自许聪明，却又太不会做生意了。无始以来就是想要利益自己，以为可以用利益自己的方式得到快乐，结果却从来就没有得到过真正的利益，没有得到过真正的快乐。太笨了吧！如果你真的想要自利，何不去利益他人呢？利益他人就可以圆满的得到自利，百分之一百的获利。
其实也难怪大家，就是因为无始以来大家对“我爱执”串习得太厉害、太严重了，所以要对治就很难，要生起“爱他执”更是困难，这是相对的关系。
就佛法与世法是相违的来说，《戒经》里面一个月的算法，是从十六月圆开始起算，往下慢慢降，到下弦月，黑暗一片，然后又从上弦月开始，慢慢到十五月圆；从十六算到下个月十五，这样算一个月。好比修学佛法的人，开始的时候觉得很困难，要先对治我爱执，要能够摧灭我爱执，更要生起爱他执这种心，这种法行就像十六月圆，开始做时信心满满的，然后慢慢在修行过程中充满努力，辛苦及挫折，如到三十下弦月般，黑暗一片、辛苦一片，到初一上弦月的时候，仍慢慢地继续努力不懈，最后苦尽甘来到十五，满月了，修证圆满了，这是究竟圆满，佛法的修习是这样的。
我们世间人的算法刚好相反，是从初一开始算，因为寄望十五的满月，所以作法是开始时很努力、很辛苦地修学，到满月的时候以为很圆满，很快乐的完成了。却不知接着开始下降，往下弦月去，渐渐地见不到月亮了，到了三十，漆黑一片，痛苦无边。
所以乍看起来，佛法修习者是很辛苦，而且是非常持续地辛苦，才会得到苦尽甘来的圆满果报，然而之后就不会退掉了。世间人的辛苦刚好是开始先甘，最后结果是一片苦。从我爱执与爱他执的修学可以看出来这一点。世间人都修学我爱执，所以初开始的时候，如初一上弦月，到十五号看起来很受用、很圆满，就志得意满，然后十六号往下弦月，结果自然很凄惨，黑暗一片，很苦啊！修学佛法爱他执，就像十六号月圆开始起算，往下下弦月走，到三十的时候是漆黑一片，很苦啊！修得很困难，可是越过三十，一号上弦月开始的时候，就慢慢开始见到光明了，逐渐到月圆的时候，整个圆满成佛了。
密勒日巴尊者的另外一个故事。因为他一直在修“爱他执”并断除“我爱执”，所以把一切都舍掉，包括吃的、穿的、住的处所，一切都是再简陋不过了。而当时住在山下的那些人，不论吃的、用的、住的等都很豪华，他们说：“密勒日巴尊者穿得破破烂烂的！又没有食物，只好吃荨麻！而且只有山洞可住！好可悲啊！”他们这么说，是以“我爱执”来同情密勒日巴尊者。而密勒日巴尊者也同情他们说：“他们好可悲喔！不知道我爱执的过患，还一天到晚修我爱执！”所以山下的人悲悯山上的人，山上的人悲悯山下的人。
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《菩提道次第纲要(下册) 第二十讲 上士道次修心──我爱执与爱他执》全文未完，请进入下页继续阅读…