..续本文上一页寺学习时，有一次被派去当一位苦修者的公差，去取酥油。因为路滑，整个人跌在烂泥里，爬不起来。这时刚好有个拉萨的阿加拉(藏语意为“妇人”)路过，眼见一个穷酸和尚，拿着酥油跌在烂泥巴里，爬不起来，就说：“但愿我生生世世不要投生成这样一个身世可悲的人！”隆垛仁波切说：“你好可悲，你修的是我爱执啊！我这种身世你还投生不到呢。”仁波切是为了教法和众生而苦修“爱他执”，去除我爱执，这种身世你还投生不到，居然还说：“但愿我生生世世不要投生这样的一个身世！”这太夸张了吧！
总之，对治我爱执在开始时是很难的，但是你必须努力，要持续、恒常地努力，再努力才有办法。任何人的修行都要经过噶当派的十法财──四种依止、三金刚、三功德，一定要经过这十法财。噶当派朴穷瓦大德，他以前在朴穷的地方(我去过那个地方，那个地方什么都没有，只有个山洞)修行，真是空无一物，他是以噶当十法财的修行来对治我爱执。对治我爱执刚开始很困难，但是你必须要开始对治。
《修心八颂》的作者朗日唐巴，也同样是修心法门的大成就者。朗日是一个地名，我五九年去过那个地方。那时候朗日唐巴的遗体还在，我去向他礼拜，向他祈愿很久。可惜文革的时候，一切都被毁掉了，后来从西藏出来的人，并没有把朗日唐巴的一些遗物带出来，实在很遗憾！
总而言之，我们一定要从内心深处，至诚地思惟“我爱执”的过患，以及“爱他执”的胜利，很清楚地把功过思惟出来。有句偈颂“婴愚之失唯自利”，他行自利，完全不懂利他，结果不但没能圆满利他，自利也不能圆满，自他二利都损害了，就如同我们一样。世尊呢？他一心唯求利他，结果自他二利都究竟圆满。这个要好好地想一想，为什么唯一行持利他，就可以圆满二利？为什么行持自利，自他二利都衰微？为什么？我爱执确实是一切缺失的根源，是种无明种子的地方，是轮回痛苦的安立处，如果你能至心地思惟这个功过，经若干时候，你就可以转换过来，就像修学我爱执一样地，直接一心地修学爱他执，是有办法的，圆满二利的爱他执是可以修起来的。
佛陀通过修学“爱他执”而成办自他二利；而我们无始以来，就以“我爱执”当作修行对象，一直串习，当朋友，混得不能再熟了，是“我爱执”的大修行者和大成就者，所以成就今天这个模样，也许我们觉得非常光荣，非常有威严。任你再怎么修，无始以来因为我爱执的关系，只让你招损，没有好处。其实，就算轮回界中的今生，你得到了少分的利益及安乐，也是因为你过去生中，曾经修学少分少分的爱他执的功德果报，这是毫无疑问的。如果你仅奉行、修学我爱执的话，一分钟的安乐都不会有的。但是我们不知道这种情况，都被无明所暗蔽了，对于正确的取舍学处，完全不知道。以大乘教法而言，这个暗蔽是最严重的愚痴。像这样，愚蒙中的最愚蒙恶习──“我爱执”，要想办法清除，来让“爱他执”重见光明才好。
是以如果能够正行修学自他相换，真正将心转换，修学佛法的意义就达到了，那你这个人身也有意义了。你不需要去向别人求夸赞，不需要去邀功讨劳说：“我告诉你，我修自他相换了。”因为修自他相换，是你自己得到利益，不用告诉众生，默默地修就好。事实上，修忍辱也是一样，当然你修了忍辱，对方也会有一些和谐的好处，但是基本上，忍辱功德修起来，最重要的意义是可以圆满自利。有些人说：“啊！忍辱是那么的难修，那么的难忍，好难喔！”没错！本来就是很难的！但是难也应该要修，值得的！在你生气、嗔恚的时候，根本不会伤害到别人，别人不会得到坏处的，只会引导你自己堕三恶道，同时把你以前所积造的善业完全摧灭掉，只是这样而已。我们的作法都错误，以为修学佛法是为了别人，好象是别人的事情，我是为你而修法的，一直在邀功讨劳，所以迁怒到别人身上去。这是错误的，修行是自己的事情耶！
我们把修行的取舍处完全颠倒了。我们把导致我痛苦的东西取过来修学；而将能让我能得到快乐的东西弃舍掉了。【有人说：讲这么重，会令大家很伤心。】会伤心，所以就是要修行啊！你可以伤心，并想说：“我好苦喔！启发众生大悲心吧！众生也好苦喔！”你要庆幸你还会伤心，想要厌离，就是怕你不懂得伤心，不懂得厌离，没有感动，就麻烦了。不要讲别人，我们两个人(格西拉及法音法师)也是啊！我们都颠倒取舍学处，包括我在内，我们是一起错误的，不是只有你们错误而已。我们都还没能做到，都还在犯错，怎么办？难道不是这样吗？今天《广论》没有讲很多，不过时间到了。
今天所讲的不要忘失了，是需要好好的思惟吧！这文字很容易了解，就是修行很难。有些佛法的文词很难了解，修行没有什么不好修的，那没有什么了不起，好象修行是很小的法行，把文字弄得让你很难懂，这没什么意义。文词很好了解，但却很不容易修行，才是真正的下手处。只有“我爱执”与“爱他执”两个而已，断除我爱执，然后修学爱他执，我就只讲两个，文词很难了解吗？
【解惑篇】
问：“我爱执”和“我执”在我的感觉好象差不多，现在发现它是不一样的。在“我执”没有破之前，“爱他执”生不起来吗？刚刚格西拉讲用十法财来对治我爱执，这样修是指我执破掉，还是暂时压伏？
答：第一个问题是说，我执和我爱执是不一样的，这昨天讲过。当然有的地方也有把我执、我爱执混在一起说，但是事实上是不一样的。第二点，如果不能断我执的话，是不是能够生起爱他执呢？可以啊！像金洲大师，像各位有些人吧！断除我爱执了，可是没有办法断我执，因为他没有证空性。第三点，修学十法财是不是可以压伏我执呢？可以的！但是不能根断，你要证空性才能根断。
问：十法财一点概念都没有，可否请格西拉简介一下十法财，来压一压我爱执？
答：十法财是四依止、三金刚还有三事。四依止的第一个是“心极依于法”，既然决策要修法，我的心以佛法为主，舍掉现世一切，包括舍掉世间八风。第二个是“法极依于穷”。这两个都是所谓的断除对今世的贪着。再过来是“穷极依于死”、“死极依于旷野”，这是修法的态度。什么叫做三金刚呢？就是以智慧金刚作为助伴，修胜义菩提心及世俗菩提心，这是智慧金刚，三金刚之一。如果你可以一直恒常的，在生活中以修学智慧金刚当你的助伴，就是修学二菩提心──世俗的及胜义的菩提心，可以同时遮破你的我爱执和我执。我执由谁遮破呢？胜义菩提心。我爱执由谁遮破呢？世俗菩提心。如果你可以好好修学世俗菩提心，就可以破除我爱执；修学胜义菩提心，就是修空性慧，就可以破除我执。生活中可以这样修的话，何乐而不为呢？这是一个法，就讲一个法。
问：修知母，观一切众生过去世或未来世为我们的母亲，若修得不善巧，对现实生活中的角色会不会有些混淆？比方说，谈恋爱的人对着男朋友、女朋友修知母，这恋爱还谈得下去吗？还有夫妻之间也是，以今世的观点来看是人伦，但若以三世的观点来看，根本就是乱伦。
答：不会困难，很好谈恋爱的，为什么呢？无始以来怨亲无定，六道里头转来转去的。今世如果是男朋友的话，他以前当过你母亲是很正常的。前世当过你母亲，今世当你的敌人也都很多，何况是男朋友！不是讲过，怀中抱的是你敌人，吃的鱼肉是你爸爸的投生，踢的狗是你妈妈，喂鱼骨给狗吃的时候还踢它。这样都有可能，何况是男朋友呢？所谓知母是说，这个众生，无始以来曾经当过我母亲，是这样讲的，与今生男朋友的角色没有冲突。说这男朋友的前世是你母亲，是很可能的，他也曾当过你母亲啊！曾经有一位仁波切，他圆寂的时候，他前世的女儿，变成他下一世的母亲，这种故事很多。何况是这个男朋友。
问：很难啊！上辈子是我母亲，这辈子当我女朋友，那我不是与母亲谈恋爱了吗？
答：你爸爸以前是你妈妈，那你爸爸是你妈妈吗？他不是今世的母亲，是说曾经当过你母亲，这一点不一样喔！曾经当过母亲而已，不会一直当母亲的。
问：既然当过我母亲，就如同我的母亲一样。当过我母亲就是我母亲了嘛！所以和母亲谈恋爱怎么可以呢？
答：你去对佛讲，大师所造的《菩提道次第广论》，知母不能修，将它去掉好了。过去世当过你母亲这个人，现在当你男朋友，他骨头不一样，肌肉不一样，已经不一样了，怎么会是一样的人呢？
问：这可能，男女变换太多了。
问：即使骨头，肌肉不一样了，既然当过母亲的话，他就是我母亲，这个男朋友就是我母亲，这是一定的。
答：当母亲不一定是要今世母亲吧！
问：昨天的饭，和今天的饭不是一样要吃吗？我们都要吃饭啊！昨天吃的饭，今天会饱吗？吃饭不能饱，干嘛吃？
答：你讲的没意义，比如鸡和蛋，有什么意义呢？两世非一世，既然不是一世，就不一样了。
问：不管是两世、一世，总是母亲，是一样的。
答：你这个话没有什么意义，只是让我们笑而已。
问：从这个问题来看，是不是牵涉到从怨亲无定，数数结生，而想到轮回是苦？因为我们没有办法知道过去世所有众生彼此之间的关系，从数数结生，与怨亲无定去思惟，而后产生知母和报恩，而后希求解脱。
答：关于六苦里头，数数结生这一点，因为无始以来一直投生，一直结生，所以说无穷生世。因为众生与我一样都无穷生世，轮回无始，因此一定都曾当过我母亲，这一点是可以证成，而这样思惟对修知母有帮助。但是修怨亲无定过患，却不能直接产生安住平等舍，间接的帮你修知母。修住平等舍与知母有关系，而修思惟怨亲无定则不能直接利益知母的修法。总之，先修住平等舍，然后再修知母是有利益的。
问：刚刚谈到我爱执，无始以来一直串习。如何能够从小训练一个小孩子，让他有爱他执，不会有我爱执？
法音法师：刚刚格西拉说很多，广说我爱执的过患及爱他执的功德……
答：不是我说的，是佛经说的。我不是制造者，我是随行念诵而已。有啊！小孩子三、四、五、六岁的时候，一般如果他前世是不可思议的大德，他很快就可以思惟。凡夫的小孩子怎么修？不可能修得起来。各位过半百的人，都生不起来了，那些不懂得思惟的人，怎么可能想得起来？没有教授是不可能的事情。
《菩提道次第纲要(下册) 第二十讲 上士道次修心──我爱执与爱他执》全文阅读结束。