..续本文上一页的无常。经由粗分无常的修习，让你的心可以入法。宗喀巴大师所说的无常是细分的，真实修学细分的无常可以让你遮止现行的烦恼。如果现行的烦恼你不去管它，不去遮止，那所谓的慈心、悲心是没有机会可以修习的。因为烦恼太猛烈了，你会对别人的功德产生嫉妒心，也会对别人的不好产生骄慢心，如此一来，爱他执的心就生不起来了。当嗔恚心生起时，就已经遮止了慈心的生起。又由于愚痴，所以智慧被遮止了，无办法生起。为了要让菩提心圆满生起，一定要对自己的障碍加以对治，修心法门讲说，行者为了要修心，需要先认识自己众烦恼中，哪一项烦恼最大，然后刻意地予以对治。
我们未修学佛法的时候，身口意三门都被烦恼所转。即使现在已经将身口意三门都放在佛法的修学，还是为烦恼所转，一样无法让你的心入法。噶当派的祖师们说，我们修学佛法的困难度，就像负载重物的毛驴，走得很困难，还是要被鞭打着往山上走。也难怪你们很难想象，你们没有看过驴子，我是看过的，看它们载负着很重的石头往上走，尤其是走不上去，很辛苦的时候，主人又在后面施以鞭打，那种辛苦我很清楚。虽然负载重物、石头的驴子往上走是非常的艰辛难行，但空无一物地向下走，却是很快就跑下山了。学佛法也是这样，往上走实在太难了，但向下走，一下子就下去了。因此我认为应该依着自己的能力去做，一方面要尽可能地去做净除罪障及积集资粮的工作；另一方面，为了让你心中能够生起菩提心的量，同时要观上师观世音一直在你顶门上，观本尊与上师无二无别，向他祈愿：“让我能够赶快生起菩提心吧！”如果是这样净罪集资，同时向上师本尊祈求，来修菩提心法行，这样因就圆满了，菩提心的生起还有一点可能性！
想要修菩提道次第教授的人，应该要先净除罪障。而且在净罪的时候，不是只求净罪相一、两次的现起就够了，在五、六次净罪相没有现起之前，要一直净罪。而在五、六次净罪相现起之后，你就可以开始以积集资粮作为你主要的修学方法，然后随着所修学的法行，一直往上走。
如果你灌过顶，应该修三种相应法，也就是本尊法，身是本尊，是三层萨埵，最外一尊是誓言尊，中间是智慧尊，最内是“吽 ”三摩定尊，此三尊是三层萨埵的守护法，以这三层当所缘境，尽可能好好地去明现本尊相，净修本尊相；同时要生起本尊的佛慢，对净罪的内涵，即所缘境要很清楚，这样做主修，之后，如果修很很疲倦时，就持咒，这样烦恼及罪障不容易靠近你。
然而我们现在刚好倒过来，本尊身不好好修，不能明现，也没有好好的执持佛慢，对忏悔的所缘境没能好好的明现起来，却以持咒为主。认为持咒是前行法，所以就十万遍，这样数数目，数得很快，数够了就算完成。结果这个前行数目数完后，修正行也没有效果，就会问：“我这个前行做完了，为什么没有效果呢？”这就问到问题的症结了。事实上，这是将法倒过来修了，是错误的。
修学佛法本来就是很困难的，尤其在刚开始的时候。一切修行首重发心，首重动机的调整，但是像我们这么忙，忙得昏头转向的情况下，若要慢慢的、清楚的、清净的调动机更加难了。因此我们总是很快地就带过去了。这样怎么会有很好的动机呢？是以修法总是打折扣。我们的问题就在于对所修的本尊不能清楚地明现，所持的咒不清净，然后也懂得回向，这就很困难了。
菩提心这个法门是很重要的，所有法门都要依着菩提心的修行次第来修，而对前面提过的共下及共中士道次的前行法，我们应该要有相当深入的修行才对，如果我们能很真实的投入共下、共中士道次的修学，上士道次的修学就不会很困难。就好象上层的房子要盖好，底下的地基一定要先打稳，倘若地基不稳固，房子上层也盖不起来。所以前行的修心法一定要先坚固起来，有了相当程度的认识及理解，并且加以实修之后，修心才容易完成。
修学菩提心之前，一定要先把粗分的烦恼、爱憎遮止，要先修舍，让你的心能够安住平等舍。然后认定，最超胜、最真实的亲眷是母亲，并将所有的众生当做母亲来修知母。因为众生都曾是你母亲，所以忆念众生的恩泽(念恩)。
接着讲七因果与自他相换的十一项所缘境。第一个是住平等舍，第二是知母，第三是念恩。第四是忆念众生除了做你母亲时的恩泽很大之外，众生在不当你母亲而担任其他任何角色的时候，对你恩泽更是特别的大，因而应修特别念恩。第五项是修报恩。又因为报恩的关系，你会生起悦意慈，所以第六项是悦意慈。大慈与大悲的修行，没有一定的次第，你可以先修大慈，也可以先修大悲。
当你修完悦意慈之后，第七项是修自他平等。透过正理的安立，能够让你觉得自他众生都是平等的之后，你要进一步做到自他相换。为此你必须把障碍你无法自他相换的逆缘──“我爱执”去除，而生起自他相换的顺缘──“爱他执”。因此在你修学自他平等之后，第八就是要能够遮止“我爱执”，去思惟我爱执的过患，然后予以遮止。我爱执这种邪心，在任何一个众生心中生起时，所造成的一定是不快乐，是痛苦的。我爱执是最恶的心，是修学大乘道的最大障碍。遮止、摧灭我爱执的这种心若提不起来，那我们不妨先想想世尊本生(过去生)的法行，佛陀的传记。
事实上佛陀示现一切法行，无非是为了让众生看到“我能这样做，你们也可以做得到”。一切皆是为了让众生能够有所依循，所以做这样的示现及模范。世尊一开始就是为了众生而发菩提心的，过程中为了能够圆满福慧二资粮，更修学难行的菩萨行，示现六年的苦行。在释迦牟尼佛前生的传记中曾记载说，佛陀光是在同一棵树旁，就布施过他的身体五百次。
另外佛陀的前生，有一世在莲花国王的时候，当地发生传染病，很多民众都受到传染。佛陀在那一世行菩萨行，说：“由于我修学断除我爱执而生起爱他执，所以我投生为一条鱼，希望众生由于吃到这鱼肉的关系，整个地方上的传染病能够就此息止。”发完愿后投生为一条鱼，让众生享用他的身躯。
佛陀的另一个前生故事是他投生为一只乌龟，负载着五百个大商主去采宝。当众人到了那个宝岛时，岛上有罗刹要吃那五百位商人。乌龟就想：“无始以来我从未以自己的身体去利益他人，这都是因为只想到自己、只知自利的缘故。今天能有这个机会太好了，我愿舍身躯做无畏施，将身躯布施给这罗刹，来救这五百位商人，将来我成佛后，更要救度所有的人。”他发了这个愿后，就很高兴的舍了身。
又有一世佛陀当国王的时候，有五个夜叉向国王要他心脏的血。这位国王想起了所修学我爱执的过患，爱他执的胜利，真的就舍身，将心血整个舍了出去。还有舍身饲虎的前生事迹，佛陀前生当小王子的时候，就做到很多人做不到的事。曾经有一只母老虎和四只小老虎快饿死了，为了救护小老虎和母老虎的生命，小王子想说：“无始以来，因为我爱执的关系，从来没能够真正的利益众生，所以一直轮回生死，流转到现在。如果我继续的修学我爱执，会像以前一样的持续造恶业，轮回生死。现在太好了，如果能够修学爱他执去舍身，我就可以成佛。”他想到过患与功德，就毫不吝啬，很欢喜地说：“愿我能够以此布施的功德，救度老虎。”由于他修慈心三昧，老虎吃不了他，于是他就割自己的肉，先让血流出来喂老虎。同时他又说：“现在能够解除他们的饥渴之难，后世我成佛后，愿他们能成为我的第一个眷属、弟子。”发愿后，就很高兴地布施。
你可能会质疑这种的修行是神话，我们怎么可能做得到呢？做得到的！当你吃饭的时候，就可以做到了。因为在我们身上有七万只虫安住着，这些虫就是你的眷属。现在它们需要喂养，当你饮用食物的时候，就可以想：“现在我布施食物给你们，满足你们的需求；未来当我成佛之后，愿你们能够当我眷属，做我的弟子。”这样的发愿你可以做到吧！
《宝蔓经》上也说，吃饭的时候，你先布施饭食给身中现有的眷属众生，以后我成佛，以此因缘，他们能够成为我真正的弟子眷属；并愿他们能够受用圆满，最后也能够成佛。这是有经文内涵的，不是我自己说出来的。我爱执的滋味太好了，所以吃得饱、吃得好，都吃到我爱执去了。
佛陀曾教授过一切能够让我们圆满布施之道，比如密法里就有布施食物、口水、大小便，布施一切净与不净东西的修法。以密法及大乘的内涵，可以把一切不净物都布施掉，只是我们不做罢了，不是没有教授。我们都以为端身危坐，闭目瞑思，观修所缘，才是修行，其实只有这样是太狭隘了，事实上我们刚刚讲的那些都是修行，只是我们不会用。端身危坐，兔子也会，闭目瞑思，猴子也做，只有这样不是修行。总之，比这个更重要、更有特色的修行很多。
事实上，受完菩萨戒之后，你一切的所有都给众生了，都属于众生，不是你的东西了，你只是向众生借来用一下而已。所有东西本来就是众生的，包括一切所缘、一切的所作所为，你本来就是为利众生而受用的。因为东西是众生的，为他办事情所以我现在受用，比如说穿衣服，是为了能够利益众生，所以我穿衣服，但衣服是众生的，不是我的。又比如说饮食，饮食也是众生的，现在借来受用，也是为了能够利益众生。如果你都能这样想，就符合菩萨戒的内涵。这倒也不是说叫你不吃饭，不穿衣服，你一样照穿照吃，只是说一切都是为了众生而受用，就更好了！
有人会问：“我们要工作，如何能修行呢？”事实上，如果你懂得修行，工作的同时就可以用佛法来修行。从前有一个妇女需要工作养孩子，所以她织布。她头上梳着发髻，就想发髻是上师佛，上师佛端坐在她的头顶上。当她来来去去地穿梭织布时，就…
《菩提道次第纲要(下册) 第二十讲 上士道次修心──我爱执与爱他执》全文未完，请进入下页继续阅读…