第二十讲 上士道次修心──我爱执与爱他执

　　 今天我们得到这么妙善的暇满人身，它的价值超过摩尼宝珠是一定的，因为虽然摩尼宝珠可以满你的愿，成办你今世的希求，却不能保证你下一世不堕三途，也不能成熟你解脱成佛，而我们现在所得到的这个妙善的暇满人身却有这种功能和作用，所以我们应该很随喜、很欢喜。我们之所以不知欢喜，是因为我们没有察觉到，这个暇满的人身能够成办很长远的义利。因为没有这种警觉，所以我们不知道随喜自己的功德。既然我们了解到，这妙善的暇满人身，其价值事实上超过摩尼宝珠，就应该不要让剩下的人世空过，而有遗憾，要尽可能地以这个身体来成办下一世的人天果位(现前增上生)，乃至于究竟决定胜的果位。

　　 要知道，基于你个人在过去世，曾积造很多福德善因，并且由于你祈愿的力量，和其他近取因的积造，今生才能得到这样的暇满人身。当你这么辛苦依过去世的福德因缘，成就了今世的暇满人身时，不用来完全投注于佛陀正法的修学，事实上比畜生道还不如了。以畜生来说，它由于过去造了恶业，感报畜生的身体，无法得到暇满人身，所以不能修法，而我们在得到这个身体，能够修法的当下，不拿来修学佛陀的正法，成办更长久的义利，反而迷惑于今世的衣食名声，这当然比畜生更不如了。

　　 从这个角度看起来，畜生道的众生虽然也有贪嗔痴，但因为它们所得到的身体能力小，所启发的贪嗔痴不会那么猛利，所造作的恶业也就不会那么重大。人道就不一样，如果用得不好，贪嗔痴会非常的猛利。由贪嗔痴烦恼所鼓动的恶业，更是刹那刹那地在造作，刹那刹那地的累积，这实在是一个很严重的问题，我们应该警觉。在认识这种危险性之后，好好地运用这个妙善的暇满人身，以重来世轻现世，重他人轻自己的这种心态来修学佛陀的正法。

　　 能够真实成办自他根本究竟安乐的方法，就只有佛法，现在所教授的正是这个正法，它完整地告诉我们成佛之道。虽然整个成佛次第道体的安立非常的完美，一定可以让行者成就佛道，不过如果个人本身不去修行，那是没用的，特别是这个教法涵盖了显密双运的圆融教法。而我们所处的五浊恶世，正是修学这种显密双运教法的最好时候。当你认识到，当下，这个时候正是最好修学佛法的时机，就会善用每个时段来修学佛法。

　　 我们所听闻的这个殊胜圆满的诸佛正法，是三士道次第的教授。如何能够趣入这个三士道次第的教授呢？主要是以闻、思、修证的方式来趣入。而且应该以什么动机来闻思修此正法呢？不应该只是为了下一世得到人天果位，乃至于个人证得解脱，堕入寂灭边，那样都是不足的。应该是修学爱他胜自的菩提心，“为了一切众生的义利，我一定要成佛。”以这个做为动机、目的，来闻思修证这个正法。

　　 菩提道次第教授所阐述的门径有四种，就是“甲一、为显其法根源净故开示造者殊胜；甲二、令于教授起敬重故开示其法殊胜；甲三、如何讲闻二种殊胜相应正法；甲四、如何正以教授引导学徒之次第”。

　　 我一再地复习，重述科判的理由，是希望听受的人，能在心中同时忆念以前所教授过的重点，一起来做复习。由于我们所学的教授，不论是文字，乃至整个文义，都非常之深广，但是修行时不能那么广，所以我们要能够收摄重点、把握根本，在心中做整个的忆念修。像噶当派的大德，就在他们上至马鞍的这么一个过程中，就可以把道次第完整的略修过。他们有能力在很快速的时间内，把整个道体的内涵做忆念修。虽然我们不能像那些大德们在上马之间就把整个道体修完，但最起码，你要能同时同步地去做忆念，所以我如此重复地说科判，并不是在浪费时间。

　　 “甲四、如何正以教授引导学徒的次第”分两项，即“乙一、道的根本在于亲近善知识的道理”以及“乙二、亲近之后如何修心的次第”，就是说，行者在如理如量的依止善知识之后，如何修学整个道次第的一个修心次第。修学佛法要有心要、精髓，如果说修心的内涵没有心要，那所修的法，是浪费的。因此我们首先要能以此有暇之身劝取心要，也就是在认识你的暇满之上，再进一步，好乐的去取心要。如果你不赶快求取心要，一方面所知无涯，生命有限，学习是不能等待的；二方面，生死无常，在死无常的三根本九因相之上，我们必须以 1、决定修学修法，2、决定当下修学佛法，3、决定只有修学佛法的三决定心，赶快去取心要才对。

　　 之所以安立三士道次第的内涵有两个重点：一是基于众生心量的大小不同，根器的差异有别，所以安立为下士、中士及上士道次第。如果你本身心量比较小，适合修学下士道次，你就取下士作为你根器的相应。同样的，如果你的心量能再大一点，能够了解整个轮回的问题，就去修学中士道次。如果你心量足够大时，就去修学上士道次。二是三士道次第的修行核心在上士道的内涵，但是先要有共下、共中士道次做为前行。以前行的修行，来引导后后的主要核心──上士道次的修学，安立为三士道次第的理由在此。

　　 丁二、取心要的道理分三项，就是：“戊一、共下士道次修心”、“戊二、共中士道次修心”以及“戊三、上士道次修心”的内涵。共下与共中士道次修心，我们已经简要说过，现在就讲到“戊三、上士道次修心”的内涵。一般而言，大乘显密教法都含摄在三士道次第中，有人修学这显密双运的圆融之道，既然别人能这样修，为什么我们不能修呢？别人可以修显密双运，我们也应该可以修显密双运。修得到或修不到另外一回事，但总必须去试试。没有牙齿也要吃的啊！总之，现在是我们加把劲的时刻。

　　 关于“戊三、上士道次的修心”分三项来说明，就是(204页科判)“己一、显示入大乘门唯是发菩提心”、“己二、如何发生菩提心的道理”以及“己三、发心完之后如何修学菩萨行的道理”。

　　 “己二、如何发起菩提心的道理”分四项，以(208页)科判来说：“庚一、由依何因而生起菩提心”、“庚二、修菩提心的次第”、“庚三、发起菩提心的量”以及“庚四、仪轨受法(受戒的仪轨)”。关于菩提心的修学次第，你可以依行者的根器、不同的好乐，而有不同的安立。你可以依着七因果生起菩提心，也可以依自他相换来发起菩提心，也可以混合修七因果和自他相换，两者间杂在一起修，发起菩提心，这是依着个人的意乐而定。不过上师宗喀巴大师所教的发心法，主要是以七因果和自他相换混在一起间杂修，来发起菩提心，其所缘境有十一项，是口诀教授。这个发心的修法，正是我们心中决定要不要发奋图强的地方，是你要不要去做的问题。任你典藏着《广论》的书籍，其真正的目的，是要在发菩提心上用心，如果你往上学一点，向下学一点，左看右看，乍看起来好象学得很多，但事实上心中没有相应的话，那样学法是浪费人身。所以不论有没有能力，你都要发菩提心。所修的法，生也好、死也好，当众生也好、成佛也好，任何时候都好，你应该加油的地方是在发起菩提心，你所要修的法也是菩提心。

　　 阿底峡尊者精通教典、显密皆精通，同时又通五明，是一位博学的大善巧者，当时他已接受菩提心的教授，只是尚未得到圆满无误的整个教授传承，为了能够圆满自己的修学，同时也为了当时及后世的众生，能够圆满修学菩提心，他知道这个的重要性，于是历尽千辛万苦，来到金洲大师面前，修学菩提心的教法十二年，这正是他看到了修学佛法的关键处，而不是在那边浪费时间。尊者在十二年当中，心中日夜无间地不离菩提心，去修学守护菩提心的所缘境，是这样修学菩提心的。换成是我们，维持一小时都很难吧！我们修学佛法，只是听闻不能记忆，这样修行时，心中就生不起功德。

　　 修学这么珍贵希有的菩提心的基本条件，应该是要有很好的资粮田(指大乘善知识)，而最好的资粮田就是观上师等同观世音。以观世音上师佛为一切总集的皈依处，观修观世音在顶门上，修与观世音相应的菩提心法，这是最好的口诀。以此身口意三门修希有珍贵的菩提心，你一定要恒常的向顶门的上师观世音本尊祈求，在不离他的摄受之上，去发起菩提心。同时你也要能够净罪集资，净除罪障与集聚资粮是很重要的，如果你要种子能长出苗芽、果实，不能没有水分，净罪集资就如同水分。虽然最重要的法行是种子，但是种子如果放在干的地方、没有水分的灌溉，是长不出苗芽的，所以你必须同时好好地净罪集资。如果没有先净罪集资的话，就好比把画画在墙壁上抹不掉。我们一定要在祈求本尊之上，同时行持净罪集资的法门，才能够生起菩提心。

　　 有关净罪方面，宗喀巴大师说，不论在任何时候，我们的身口意三门都不能够很自主地不染及恶垢。要不染及恶垢是很难的，因此我们应该恒常以四力行忏悔。而在积集资粮方面，我们应该恒常献曼达。恒常献曼达是积集资粮很重要的一部分。四共加行里献曼达十万遍，这不仅是修法的前行而已，在你没成佛之前，都要献曼达的。你并不需要用很珍贵的曼达盘，它可以是木头做的、石头做的，像宗大师就是以石头为曼达盘去献曼达。为什么你不肯好好努力地去净罪集资呢？可能你是想说，如果我那么努力，那么很快地净除了罪障，积集了资粮，恐怕很快就要去极乐世界了，是不是担心这一点？不想离开你居住的地方是不是？你可能觉得你居住的地方很安乐，不想去极乐世界，怕资粮集得太快，是吗？

　　 既然菩提心是那么的珍贵，是修学佛法的主要核心心要，所以我们必须尽可能地去做前行法。为了能生起菩提心，一定要好好地行七支供养，一定要好好的真正皈依三宝，然后忏悔和供养，更可以以菩提心为意乐来做皈依，行忏悔等。

　　 下士道次所修的无常是粗分…

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