..续本文上一页和“我爱执”，把“我爱执”的山岩击碎的话，“我执”城堡也就快垮了。所以主要最难对治的是“我爱执”，一定要全力攻破“我爱执”，摧灭它，“我执”也就松动了。
一定要好好的思惟“我爱执”的过患，生死轮回的各种痛苦、缺失都是由它产生的，即便得到解脱之后，也还是如此。二乘的阿罗汉圣者，他们修无我空性智慧，可是无法去除我爱执。所以虽然他们证得无我空性智慧，得到寂灭之乐，还是不想利益众生，就堕在寂灭边里头，因此功德不能圆满，缺失不能断尽。
能摧灭“我爱执”的炸弹是慈心及悲心，然而修慈心和悲心却不能够伤损、摧破“我执”。当你心中生起现行嗔恚(因我爱执而爱自憎他，生起嗔心)的时候，不可能同时也生起慈心；当你心中生起慈心的时候，也不可能生起现行的嗔心；“我爱执”与“慈心及悲心”这两个行相当下是相违的，不可能同时并存。虽然它们是相违的，可是慈心与悲心也无法根断无明的实有执着。然而值得一提的是，你若能够真实观“我爱执”的过患，就可以同时暂时的遮止“我执”和“我爱执”，就像祈求加持让我能够摧灭“我爱执”的大魔，同样有这种效果。如果能恒常的观“我爱执”的过患，经若干时候，心中自然生起“爱他执”的功德。
再来必须讲说“爱他执”的功德。长期以来，我们未曾修学过“爱他执”，所以我们不是菩萨，也当不了菩萨。从轮回界开始、到修道，乃至于成佛，这一切善功德，一切好的果报都来自于“爱他执”。一切的损害、非善品(包括地狱道众生的受苦)，皆源自于“我爱执”。所以讲说“一切过咎归一”，一切的过失只有一个──“我爱执”。外在的世界没有所谓真正的敌人和真正的亲友，真正的亲友是谁？是“爱他执”。真正的敌人是谁？是“我爱执”。因为“我爱执”的鼓动，所以你贪求图利、自私自利，因此杀生、造恶业。由于杀生的关系，所以短寿、多病的种种果报就跑出来；因为“爱他执”的关系，所以你会想利益众生而断杀生，因此你会长寿，同时还造就很多的异熟果及等流果。
若是真心想修学大乘教法，修行的精髓就在这里。没有所谓的“外面的怨敌”，没有这回事，要真心地去观照自己内在的“我爱执”，“我爱执”才是自己的敌人，要把它摧破；自己内在的“爱他执”是一个很好的亲友，要让这种功德生起，这是大乘教法修行的精髓。恒常守护所缘，持续、永恒的观“我爱执”的过患，“爱他执”的胜利，一直修，若干时候便可以证起自他相换。“我爱执”和“爱他执”这两个，倘若不观它的过失及功德，自他相换的法行是换不出来的。以我们目前的情况，能不能真正的做到自他相换呢？是换不过来的，但是还是要换，认真的修，还是换得过来的！
自他相换不是说把你换成我，把我换成你。自他相换是换什么？是把平常爱自己的心去爱别人，把不管别人、不爱别人的心，换成不爱自己，爱别人。不管自己去爱别人，舍己为人是很困难的，但是你要从自己去安立起来。自他相换修行所得到证量是第一流的，倘若证不起来，仅由耳朵听到也是非常好的善根，光是听闻的功德就不可思议。以前佛陀讲经的时候有五百只鹅来听法，他们转生到天界之后，继续的修行教法，所以成为佛的弟子。大乘教法的根本修学处就在此，认清功德和过失之后，就必须去正行相换。《上师荟供》文说，像我们一样的愚夫，一心只想自利，所以轮回生死到现在；世尊一心单纯的为利他，所以成佛了(原偈颂“总之婴愚之失唯自利，能仁之德所作纯利他；加持能悟二者功过异，并以此心修自他相换。”)。这功过何须说呢！看了就知道。所以我们应该一心的修学“爱他执”，去除“我爱执”。当你励力于功过的思惟，你会慢慢发现到你有能力，堪能自他相换的。总之，把你心中的“我爱执”摧灭掉，把“爱他执”的功德生起来，这两个好好做起来后，就可以自他相换了。
正行“自他相换”之后，就要修“施乐受苦”(布施快乐，取受痛苦)。施乐受苦是很重要、很稀罕、很珍贵的法门，可是如果前面的住平等舍(自他平等)没修好，你就不能从内心思惟“我爱执”的过患，“爱他执”的功德，乃至于证成自他相换，你会害怕的，自然也做不到施乐受苦。要纳受别人的病痛、痛苦，让自己得病、受苦，你会害怕的，这就像作战一样，很困难吧！但还是要训练的！舍己为人是很困难，但是仍然要修。总之，菩提道次第教授的心要是这一点，能够一心一意的利他，以摧破“我爱执”，这是修学的精髓。这个法不要丢失掉，好好想一想，这是修学佛法的根本，不要不重视，而一直去找其他的法，为了枝末忘了根本，这样不好。
“自”与“他”就像“此山”与“彼山”，没有绝对此山、绝对彼山这回事。你从这里看，认为这是此山，那是彼山对不对？可是在那边看起来，这边是彼山，那边此山。
有人会怀疑说：“我这样修，真能修得起来吗？真能够自他相换吗？”没有一件事不是经由串习，经由串习没有一件事不能成办。佛陀就说：蝇虫都可以成佛，何况你还是人呢？怎么不可能成佛？总之，心里肯串习，若干时候一定能够成办。乍听之下，当然是很困难。
自他相换之后要修学施乐受苦。修施乐受苦的法行，有的人很高兴，有的人很害怕。怎么修比较好呢？如果说一下子不能取受众生的痛苦，不能布施快乐给众生，不能安心取受的话，你就先把自己个人今天的痛苦，我取过来受，然后再把我明天的痛苦、下个月的痛苦，取过来受，之后，把我下一年、下一世的痛苦，取过来受。先把自己的痛苦取过来，不要取别人的。就像布施，很多人由于太过悭贪，布施不出去，就把自己的东西从右手交给左手，说：“我给你。”就是这样子给来给去，训练自己成就布施。
把别人的痛苦取过来，不是放在口袋里装起来，而是把别人所有的痛苦取过来，摧灭盘踞在心中，很坚硬的“我爱执”。若不能这样做，即使你把它取过来还是没用的，因为你还是没办法摧灭“我爱执”，你还是只想到自己。
修本尊法，自己是誓言尊，里面有智慧尊，智慧尊里是三摩地的种子字，是三摩定尊。我们就是要把“我爱执”完全收容在三摩定尊里，然后把“我爱执”完全摧灭掉；高高兴兴的取受，真的把别人所有的痛苦完全取过来。施乐受苦的修法次第是要先受苦，要把一切众生的痛苦先取过来，这是拔苦予乐，是修大悲的体性。如果不能把众生的痛苦先取过来，给他快乐是没什么意思的。苦取过来之后，再修大慈为本质的施乐，布施你的快乐，把你一切的功德给他。
受苦的对象下至无间地狱的众生，上至十地菩萨最后边际边(十地菩萨最后边际身，还有疑似无明，尚有微细的无明，最微细的所知障)，将他们的痛苦，包括二乘阿罗汉圣者的所知障，还有很多未入道没有登圣者位菩萨们的障碍，完全地取受过来。然后依次地将欲界天、阿修罗道等的痛苦也都取过来受。之后将人道、地狱、饿鬼、畜生等无边的众生的痛苦都取过来。不论是任何的痛苦、罪障、障碍，就像把头发剃光光似的，完全取过来。这一切障碍、痛苦、罪障尽无余地取过来，全都放在自己心上，让痛苦在我身上成熟，把“我爱执”摧灭。如同道次第的教授，先取三恶道的痛苦，然后三善道的痛苦，然后是阿罗汉，往上一直到菩萨；再由菩萨往下到二乘、善趣、恶趣，这样一直的，前后上下完全地取。也可以将别的地区、别个国家的痛苦，我们这个地区、我们国家的痛苦，取来摧灭“我爱执”。
过去密勒日巴尊者在山洞修学的时候曾说：“飞禽在天空翱翔，以训练它的翅膀，老虎和豹在山岩上，上下的跑，以训练它们的技艺，我是训练我的菩提心。”寂天菩萨只做三件事情，就是吃饭、睡觉、大便，其实他是以这三件事情来修菩提心，来去除“我爱执”，成办“爱他执”，修施乐受苦。还有朗日唐巴，他一生只哭过三次，也只笑过三次，他也是修施乐受苦的。我们不是受过菩萨戒了吗？因此以前诸佛菩萨们所做的，我们也要一样的做才对，所以应该修菩提心。
今天所教的不要像是在水上画画，应该如同在石头上刻字一样，放在心上。
【解惑篇】
问：以心中生起次第来说，到底是“我执”先生起？还是“我爱执”先生起？
答：是“我执”先生起。在证得无我空性智慧的当下，“我执”是生不起来的。但是下座后，“我执”还是会生起。证空性与解脱是不一样的，证空性并不同时得到解脱。在见道位证空性的时候，证空性等持的当下，是可以不生起“我执”，可以对治“我执”，但是下座之后，也就是没有等持的时候，“我执”还是会生起。到证得解脱位(涅槃)的时候，“我执”是去除了，但是“我爱执”还没有断除。城堡摧灭了，但是“我爱执”的山岩还在。一般来说，像我们一样的的初发心行者，怎么修学佛法呢？应该先修学世俗菩提心，再修学胜义菩提心，一定要这样的次第比较好。之所以要这样教授，以这样的次第去修的理由是，如果你不先经由世俗菩提心的修学，就马上教空性会很危险。
有一个象皮的故事。以前印度有个大修行者，在大象皮做的洞蓬里面修空性。有个国王向他求法，他没有善巧方便就直接讲空性。国王听后，心生恐慌，想：“这个修行人讲说空无所有，否定一切，是个外道。如果这样的话，我们的国家不是变成外道法了吗？”就把他杀掉了。后来又有一位师长向国王解说轮回痛苦，先修出离心，然后再修菩提心、大悲心，再加上空性。国王至此才了解：“原来这空性是有道理的，不是空无一物。”也后悔了；所以说，第一个修行者虽然教的是空性，但是因为不善巧就误导了国王。我们还是像国王一样的学吧！先跟各位讲出离心、菩提心，再讲空正见比较好。先修世俗菩提心，再修胜义菩提心的理由在此。
问：请问如何摧灭“我爱执”？
答：你先学习什么是“我爱执”？什么是“爱他执”？先把这些认识清楚，完全了解之后再实修。在实修观想时，你要怎么想呢？“众生给我痛苦受的时候，我会痛苦啊！”然而痛苦的不是你，是“我爱执”在痛苦，是“我爱执”在叫。当你觉得痛苦会伤害到“我”的时候，是伤害到“我爱执”。你认为“痛苦的取受”是伤害到你？还是利益到你呢？若觉得是利益你，那还好，不会觉得害怕。如果觉得伤害到你了，这是“我爱执”的征相。平常没有办法伤害到“我爱执”，这时候可以伤害到它是好的。你觉得被伤害到了吗？那是“我爱执”觉得，因为有“我爱执”，才会觉得被伤害往了！被伤害到的是“我爱执”。总之，当你思惟受苦，可以让你去除自他众生的“我爱执”，然后生起自他众生的“爱他执”的话，这表示修习成功。不过施乐受苦就很难说了。
【注释】
注一：大乘以摧灭“我爱执”为首要；凡夫所表现之自我爱惜乃是一切痛苦之因，且令他无法发菩提心，阻碍入大乘道。
小乘以摧毁“我执”为主，因为执我为实有是轮回因。
原偈颂“加持认清惜我之沉疴，即是生起不欲苦之因；然后于之归咎而怀恨，摧毁我执此巨大邪魔。”
《菩提道次第纲要(下册) 第十九讲 自他相换修习次第》全文阅读结束。